肖林

現(xiàn)實(shí)生活是靠意識(shí)來把握的。然而，并非任何一種意識(shí)都能夠幫助我們把握現(xiàn)實(shí)生活。湎于其中而又習(xí)焉不察的偏謬意識(shí)，往往使我們與現(xiàn)實(shí)生活脫離。改革開放的新的歷史時(shí)期，無疑饋贈(zèng)我們?cè)S多新的意識(shí)，但未必每個(gè)“新”的意識(shí)都能透射、反映新時(shí)期生活的實(shí)質(zhì)和底蘊(yùn)。所以，審視、評(píng)估已有的以致流行的“意識(shí)”，矯正偏誤，充實(shí)完善，必然成為我們回顧過去，開辟未來的重要任務(wù)之一。

一、盲目否定的“激進(jìn)”意識(shí)

由于青年所具有的生氣、活力、敏銳等特點(diǎn)，很自然會(huì)成為改革開放的熱情支持者。他們不拘泥于古舊，不蹈襲于陳說，常常以不落世俗的行為引人注目，又常常以新穎獨(dú)到的見解令社會(huì)關(guān)注。

在變革的環(huán)境下，一些青年以激進(jìn)的態(tài)度和情緒面世是很自然的。舊事物、舊觀念如此根深蒂固，確實(shí)需要針砭的力度、激情和沖勁，而針砭、變革的過程又很難避免矯枉過正的現(xiàn)象。但是問題還有另一面，一些青年中，“激進(jìn)”已變成了一種追逐的偶象，成了一種時(shí)髦的象征和標(biāo)志。他們唯恐對(duì)過去歷史的事物有所肯定或肯定過多而涉嫌保守，生怕對(duì)過去歷史的事物否定不多或不夠而顯不出順乎變革潮流的激進(jìn)姿態(tài)。在他們那里肯定和否定都已失去了科學(xué)的意義和充實(shí)的內(nèi)涵，而成了規(guī)避“保守”、表示“激進(jìn)”的一種標(biāo)簽。于是，對(duì)我們民族和國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活，他們已不愿或不屑再作艱苦細(xì)致、求實(shí)科學(xué)的分析，只須一個(gè)勁兒不加限制，然而是輕率地行使“否定”，從否定建國(guó)以來“左”的那一套開始，進(jìn)而否定共和國(guó)40年的歷史；從否定傳統(tǒng)文化中腐朽、荒謬的東西開始，進(jìn)而否定中華民族幾千年來的文明史；從否定現(xiàn)實(shí)生活中的官僚主義、貪污腐敗、官倒現(xiàn)象開始，進(jìn)而從整體上否定社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)……

的確，改革、開放在一定意義上意味著否定，需要一種批判、否定的精神和行為，但這種批判、否定必須是求實(shí)的、冷靜的、合乎理性符合科學(xué)精神的?？陀^事物有其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并不聽命于任何人主觀情感的好惡。改革中需要否定的東西是指那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏及維護(hù)這種桎梏的僵化思想，而不是指我們?nèi)楷F(xiàn)實(shí)生活、整體傳統(tǒng)文化和5000年來的全部文明史。肯定一切是荒謬的，否定一切同樣也是荒謬的，如果拋開對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析，盲目地一概否定，結(jié)果必然是消極的、反動(dòng)的，延緩、阻礙社會(huì)向前發(fā)展。我們的改革、開放是立足現(xiàn)實(shí)，面向未來的，未來不同于現(xiàn)在和過去，但又是從過去、現(xiàn)在中延續(xù)發(fā)展出來的，其間并沒有橫亙著一條不可逾越的溝壑。過去的、歷史的、傳統(tǒng)中的好的東西，對(duì)今天社會(huì)發(fā)展有益，理所當(dāng)然要加以肯定，這絕不是什么保守：過去的、歷史的、傳統(tǒng)中的壞東西，不適應(yīng)并阻礙今天社會(huì)的發(fā)展，理所當(dāng)然要加以否定，但也絕不是由于“激進(jìn)”的原因或“激進(jìn)”所致。

一味否定的“激進(jìn)”，自然說不上建設(shè)，因而也不可能看到前途和光明；更要緊的是，這種否定到頭來是要被現(xiàn)實(shí)否定的，因而又遲早會(huì)走向苦悶、彷徨和頹廢。這也否定，那也否定，雖然來得痛快，實(shí)質(zhì)上蒼白無力，在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)行不通。五四運(yùn)動(dòng)前后，有些文化人相當(dāng)激進(jìn)，不僅要打倒孔家店，還主張不讀中國(guó)書，不學(xué)中國(guó)字，在現(xiàn)實(shí)中碰壁后，有的覺醒了，有的從此沉淪，一蹶不振，陷入苦悶和頹廢。魯迅先生曾對(duì)此做過深刻描述和批評(píng)。

二、貶抑群體的“個(gè)性”意識(shí)

改革、開放需要每個(gè)人的聰明才智，同時(shí)也激發(fā)和解放每個(gè)人的創(chuàng)造力。因此，追求和表現(xiàn)個(gè)性以及自身價(jià)值，避免平庸無為，無疑是一種歷史進(jìn)步。

本來，人的個(gè)性是一種客觀存在，就像世界上沒有相同的兩片樹葉一樣，世界上也沒有相同的兩個(gè)人。而且，個(gè)性的充分發(fā)揮，乃是社會(huì)充滿活力，不斷進(jìn)步的重要條件。然而，也不能不注意到，有些人對(duì)個(gè)性作了偏狹的理解，把個(gè)性的選擇和展示與他人、群體、社會(huì)的利益截然對(duì)立起來，把強(qiáng)調(diào)個(gè)人的興趣、愛好、愿望和價(jià)值建立在排斥、貶抑他人、群體、社會(huì)利益的基礎(chǔ)上。在他們看來，他人是地獄，是競(jìng)敵；群體和社會(huì)都是虛幻的、無價(jià)值的；他人、群體、社會(huì)都是異在的、壓抑禁錮個(gè)性的東西，只有打破這種禁錮，才會(huì)有個(gè)性的解放和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。受這種錯(cuò)誤思想的影響，有些青年熱衷于標(biāo)新立異、驚世駭俗、出人頭地，很少考慮自己的言行對(duì)他人、群體、社會(huì)造成什么后果，很少顧及群體和社會(huì)的規(guī)范，甚至在“個(gè)性解放”的名義下，抗逆維護(hù)社會(huì)健康存在的價(jià)值觀、道德觀和法律規(guī)定。

這種排斥、貶抑群體和社會(huì)的個(gè)性意識(shí)的出現(xiàn)，有一定的歷史原因。由于“左”的思想影響，在處理群體、社會(huì)與個(gè)人關(guān)系上，過去確實(shí)有失當(dāng)?shù)牡胤?，甚至有時(shí)候把個(gè)人利益、要求不問究竟、不加區(qū)別地和個(gè)人主義等同混淆。因此，改革、開放所帶來的對(duì)個(gè)人聰明才智的呼喚，對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的激發(fā)，不可避免地帶有矯正偏誤的意義。

然而，這種對(duì)偏誤的矯正，卻被有些青年夸大了，以為群體、社會(huì)曾經(jīng)吞噬了個(gè)性，那么對(duì)個(gè)性的尋求就要反過來否定群體和社會(huì)，從而使問題滑向了另一個(gè)極端。其實(shí)，只要認(rèn)真想一下，就會(huì)清楚自我只具有相對(duì)獨(dú)立的意義，離開群體與社會(huì)的自我，不要說個(gè)性了，就連生存和發(fā)展都會(huì)成為問題。置身于，并且須臾離不開群體和社會(huì)，每個(gè)人就有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)、發(fā)展群體和社會(huì)的利益，就應(yīng)當(dāng)有一種群體責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。

拒斥、貶抑群體和社會(huì)的個(gè)性，最終會(huì)被群體和社會(huì)所拒斥和貶抑的。有的青年常常有一種懷才不遇的孤獨(dú)感、失落感，原因是多方面的，但其中重要的一條恐怕在于過于醉心自我，過于關(guān)心個(gè)性。生活道路的選擇，個(gè)人才干的發(fā)揮，無疑要著眼于自己的興趣和特長(zhǎng)，但根本還在于順應(yīng)社會(huì)和歷史的要求。如果和社會(huì)、時(shí)代隔膜、疏遠(yuǎn)，那么感到個(gè)性的困頓和失落，就毫不奇怪了。

三、妄自菲薄的“西學(xué)”意識(shí)

中國(guó)謀求現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面，就是學(xué)習(xí)、借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和有益文化。突破封閉狀態(tài)，確立引進(jìn)、拿來的“西學(xué)”意識(shí)，是改革、開放以來觀念王國(guó)所發(fā)生的巨大變化。

然而也得承認(rèn)，現(xiàn)代流行的“西學(xué)”意識(shí)中明顯裹挾著失落和否定自己民族的虛無主義情緒和妄自菲薄的心理。

對(duì)外開放使我們強(qiáng)烈地感到了和西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的差距。正因?yàn)槿绱耍覀儾乓獖^起直追，才要學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)先進(jìn)的東西，目的就是為了振興中華民族。遺憾的是，在中西差距的壓力下，一些青年失掉了寶貴的民族自尊心和自信心，一味鞭苔我們民族的現(xiàn)實(shí)和歷史，中華民族近百年來艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)代史被一筆抹掉了。與此同時(shí)，他們又盲目吹捧、模仿西方，以為西方的一切都好，政治、經(jīng)濟(jì)制度要橫移，精神空虛而引發(fā)的種種消極情緒也要橫移。

在幾千年的歷史中，中華民族一直走在文明的前列，只是到了近代才由于內(nèi)部和外部的原因大大落后了。走社會(huì)主義道路，是我們民族近百年來苦苦求索的結(jié)果，是中國(guó)人自己的選擇，無論過去和現(xiàn)在，中華民族都有許多令人自豪、令外國(guó)人贊嘆的東西。中西文明發(fā)展的道路不同，因而謀求現(xiàn)代化的途徑也會(huì)不同。我們只能走符合自己民族特點(diǎn)和中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

鄙夷自己民族的“西學(xué)”意識(shí)，絕不會(huì)把我們導(dǎo)向現(xiàn)代化。世界現(xiàn)代化的歷史表明，抱殘守缺，閉關(guān)自守的國(guó)家進(jìn)不了現(xiàn)代化的大門；而缺乏民族意識(shí)，喪失民族榮譽(yù)感和自尊心的國(guó)家也同樣實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化。失落、否定民族的結(jié)果，只能使一個(gè)民族主權(quán)國(guó)家成為別國(guó)的附庸，難在現(xiàn)代化的行列中占一席之地。

我國(guó)曾是半封建半殖民地國(guó)家，歷史遺留下來的消極意識(shí)中，既有封閉保守、夜郎自大的一面，也有盲目崇外妄自菲薄的一面。前者是封建的產(chǎn)物，后者是殖民地的產(chǎn)物。盡管歷史由于社會(huì)主義制度的確立掀開了新的一頁(yè)，但那些消極的意識(shí)仍殘留下來。中國(guó)近代史上曾出現(xiàn)過強(qiáng)烈的西學(xué)意識(shí)，當(dāng)時(shí)也夾雜著指責(zé)、謾罵自己民族的虛無主義聲音。歷史雖然已經(jīng)發(fā)展到了今天，未必就不會(huì)有這種歷史的余音。因此，在改革、開放的今天，確實(shí)需要抵御、警惕否定自己民族，崇洋媚外的殖民意識(shí)重新泛濫、流行。