鄭炳純

李叔同(弘一法師)的《函髻記》這本小書(shū)，人所罕見(jiàn)，這里作一介紹，也許對(duì)了解弘一大師的人生觀、倫理觀、愛(ài)情觀有所幫助。

《函髻記》是用文言寫(xiě)的仿唐傳奇小說(shuō)，以木活字排版，羅紋紙精印，活字仿歐陽(yáng)率更勁秀之致。卷端署名“盟鷗榭著”；封面正書(shū)“函髻記”三大字，左下署“盟鷗榭雜著”，在雜著二字之間鈐一朱印，文曰“李息私印”(白文無(wú)邊方形)。李息為大師未出家以前常用名之一(茹素后則改用李嬰)，照常例只有作者自家才能在這樣地位加蓋圖章，因此可以斷定“盟鷗榭”就是李息的齋名(代替筆名)。書(shū)上沒(méi)有標(biāo)明寫(xiě)作和印行年月，根據(jù)西泠印社在一九一六年前后所印書(shū)也用過(guò)這種活字，則此《函髻記》當(dāng)是委托西泠印社代印的非賣(mài)品。由于流傳稀少，尚未有人提及此書(shū)。

李叔同本不以寫(xiě)小說(shuō)名世，但他之能寫(xiě)這種小說(shuō)是無(wú)疑的。南社另一和尚蘇曼殊的《斷鴻零雁記》，就是經(jīng)過(guò)李手潤(rùn)色發(fā)表的。并保存著手跡?！稊帏櫫阊阌洝窞槁庾詫?xiě)愛(ài)情生活經(jīng)歷的名篇，而《函髻記》則是根據(jù)歷史題材敷衍成篇的。

小說(shuō)寫(xiě)唐代名進(jìn)士(后任四門(mén)助教)歐陽(yáng)詹(字行周)，與太原官妓申行云，相互愛(ài)慕，訂約迎娶，因行周在京師不得意而誤期，行云思念成病，恐不能面見(jiàn)，臨終前盛飾發(fā)髻，剪下囑留交行周。當(dāng)行周派人來(lái)接行云，行云已死去數(shù)日，以函髻歸，行周大慟，十日后亦死。本事原出唐閩人黃璞撰《閩川名士傳》(宋人編《太平廣記》，據(jù)黃文收于情感類(lèi)；明末馮夢(mèng)龍節(jié)取之入《情史》情憾類(lèi)，均題作《歐陽(yáng)詹》)，黃文原附行周友人孟簡(jiǎn)《詠歐陽(yáng)行周事并序》五言古詩(shī)。

構(gòu)成本事骨干的兩首詩(shī)，一為歐陽(yáng)詹的《初發(fā)太原途中寄太原所思》：“驅(qū)馬漸覺(jué)遠(yuǎn)，回頭長(zhǎng)路塵。高城已不見(jiàn)，況復(fù)城中人。去意自未甘，居情諒猶辛。五原東北盡，千里西南秦。一屨不出門(mén)，一車(chē)無(wú)停輪。流萍與系匏，早晚期相親?！?此詩(shī)載于《歐陽(yáng)詹集》，《全唐詩(shī)》亦收)。一為太原妓《寄歐陽(yáng)詹》：“自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識(shí)舊時(shí)云髻樣，為奴開(kāi)取縷金箱。”(《全唐詩(shī)》八百二卷收之；明人編《青樓韻語(yǔ)》亦收此詩(shī)，題作《寄發(fā)》，署名“唐太原妓”)。這段故事在唐宋時(shí)期甚為流傳，但歷來(lái)也不乏人認(rèn)為是好事之談的謗書(shū)，而清乾隆間修《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，于歐集下辨之謂：“《閩川名士傳》所載孟簡(jiǎn)一詩(shī)，乃同時(shí)之所作，亦必?zé)o舛誤。又考邵博《聞見(jiàn)后錄》，載妓家至宋猶隸樂(lè)籍，珍藏詹之手跡，博嘗見(jiàn)之，則不可謂無(wú)其事?！卑础堵勔?jiàn)后錄》卷十九，在“夔州營(yíng)妓”條下，據(jù)喻迪儒插敘云：“歐陽(yáng)詹為并州妓賦‘高城已不見(jiàn)，況復(fù)城中人詩(shī)，今其家尚為妓，詹詩(shī)本亦尚在?！庇鞯先迕甑Z，宋南渡后授四川撫諭官，則邵博雖非親見(jiàn)詹詩(shī)手跡，迪儒為其同時(shí)友人，其言當(dāng)可信。余嘉錫先生《四庫(kù)提要辨證》，亦贊同《四庫(kù)提要》謂“孟簡(jiǎn)一詩(shī)，必?zé)o舛誤”之說(shuō)，而不以迪儒所說(shuō)親見(jiàn)詹詩(shī)手跡為必然。

孟簡(jiǎn)在詩(shī)并序中，對(duì)這一對(duì)愛(ài)情悲劇的犧牲者，是既表同情而又深深感嘆，結(jié)尾云：“襟情一夕空，精爽旦日殘。哀哉浩然氣，潰散歸化元。短生雖別離，長(zhǎng)夜無(wú)阻難。雙魂終會(huì)合，兩劍遂蜿蜒。丈夫早通脫，巧笑安能干。妨身本苦節(jié)，一去何由還。后生莫沉迷，沉迷喪其真?！崩钍逋谙旅孀⒃疲骸把酝撜吣軘喔?，苦節(jié)者遂期死也，其意高矣?！?/p>

為太原妓取名申行云，又行云妓妹止云，是始見(jiàn)于李叔同筆下的。小說(shuō)《函髻記》寫(xiě)歐申二人初見(jiàn)互相傾慕，寫(xiě)行云剪髻和行周啟箱見(jiàn)髻不見(jiàn)人時(shí)的心態(tài)，大大豐富了孟簡(jiǎn)原詩(shī)的情節(jié)，是合乎故事發(fā)展的必然性的。在寫(xiě)行周痛不欲生時(shí)，經(jīng)友人李翱、孟簡(jiǎn)等開(kāi)譬萬(wàn)端，責(zé)以大義后，行周乃曰：“諸君見(jiàn)責(zé)，吾皆知之。詹以哀情馳突，徑傷吾臟，不可復(fù)活，內(nèi)負(fù)二親，外負(fù)良友，無(wú)可言者，雖有千秋之業(yè)，未償一生之愿，此為恨耳?！庇肿詾榧視?shū)謝其父母。又與妻徐氏書(shū)，慰之“幸以生離自解”。生動(dòng)地刻畫(huà)出一個(gè)因不遂所愿，而不能振拔的人臨終時(shí)的恨愧交集心情。

在寫(xiě)行周離太原別行云去京師，眾友人為行周餞別席上，“行云舉觴遍酌坐客已，乃中坐，首論造化之無(wú)心，歲月之易逝，次述情愛(ài)之為害，人生之可哀，末陳德行之不朽，功名之宜立，激昂滂沛，詞旨凄艷，四座皆為感動(dòng)，無(wú)能與之為對(duì)者。”這乃是作者李叔同借女主人公之口，講述自己對(duì)人生所應(yīng)具持的使命和操守，雖言意簡(jiǎn)短，大旨已見(jiàn)。

李叔同寫(xiě)此《函髻記》，似與自己愛(ài)情生活上的波瀾有某些相似之處。他在出家時(shí)分贈(zèng)所用書(shū)籍字畫(huà)中，有朱蕙百、李蘋(píng)香二校書(shū)所贈(zèng)的書(shū)畫(huà)扇，郵貽夏丐尊，所題裱扇軸為“前塵影事”(見(jiàn)鄭逸梅先生《南社叢話》)。此中消息，耐人玩味。李叔同不為情愛(ài)所溺，有其人生理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)，雖然出了家，并非做自了漢。據(jù)柴子英編《印學(xué)年表》，一九一八年弘一法師請(qǐng)葉為銘刻“一息尚存”印章。這塊閑章，絕非只是“活著還有一口氣”而已?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》記載曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”宋人朱熹注曰：“一息尚存，此志不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣。”大師在出家前夕，特地選用“一息尚存”以寄志，可見(jiàn)他并不消極，決不放棄讀書(shū)人所應(yīng)肩負(fù)的重任。出家以后的大師，除修持宣揚(yáng)佛法外，還積極協(xié)助豐子愷編輯《護(hù)生畫(huà)集》，幫劉質(zhì)平譜著《清涼歌集》，又敦促高文顯輯著《韓》(評(píng)傳)，以表彰晚唐詩(shī)人韓冬郎，其自強(qiáng)不息、自愛(ài)愛(ài)他的精神，是貫徹始終的。