謝建明

原始文化往往蘊(yùn)含著現(xiàn)代文化的胚胎，“儺蠟”文化作為一種民俗宗教藝術(shù)現(xiàn)象，它主要起源于中國西部地區(qū)，直至現(xiàn)在還以“文化遺痕”(Cuiture，survivals)狀態(tài)保存并流行長江流域及其展延區(qū)。許多學(xué)者都試圖揭示其深層涵義，雖取得一些成績，但終究未能令人信服地考釋出儺蠟文化這個(gè)玄之又玄的復(fù)雜現(xiàn)象。這個(gè)任務(wù)則由蕭兵的《儺蠟之風(fēng)—長江流域宗教戲劇文化》一書完成了。

作者為了使讀者對“儺蠟”有一個(gè)較為深刻的了解，首先對“儺”和“蠟”分別作了較為簡要的考釋，蕭兵以為“儺”是尊奉猿猴圖騰的西部鬼戎集團(tuán)“調(diào)節(jié)”雨旱陰晴的巫術(shù)性舞蹈儀式，包含著扮飾猿猴圖騰精神，以驅(qū)逐妖怪的表演，后逐漸演化為喪葬性的儀式和行為。而“蠟”則是一種先與獵牧，后同農(nóng)耕相聯(lián)系的巫術(shù)性祈禱儀式，意在祈求豐饒和繁昌。接著，作者對“儺蠟”的文化內(nèi)涵與功能作了較為系統(tǒng)的說明，以為儺、蠟的起源或族屬，涉及中國西部民族的圖騰類別和圖騰機(jī)制，以及它們與中原等處居民的文化交往、交流，是中國民族史和上古文化史的重要課題。對原始文化的考察，大致有兩個(gè)途徑，一是對地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的材料加以整理歸納；二是對生活于現(xiàn)代社會(huì)中原始部族進(jìn)行觀察、分析。對于前者，蕭兵可謂輕車熟路得心應(yīng)手，因?yàn)樗难芯克匾悦袼咨裨挼仍嘉幕目坚尀橹е?，具有探頤索隱的功力，就后者而言，作者可能薄弱一些，不可避免地遭到一些切中肯綮的批評(如缺乏田野調(diào)查等等)。蕭兵也歡迎這種批評：“我自己也常?？嘤诩僭O(shè)太多，證據(jù)又少，而理論升華又是我的弱項(xiàng)”(《前言》)。這種勇于自我剖析，聞過則喜的為學(xué)態(tài)度，令人欽佩。事實(shí)上，作者在《儺蠟之風(fēng)》中，已開始注重田野調(diào)查了。如書中的儺戲的現(xiàn)代保存部分、蘇北童子戲材料便多出于作者的親自調(diào)查。其余各部分為各省同行朋友友情提供。

問題在于，探索的謹(jǐn)小慎微往往只能固步自封，囿于舊見。蕭兵的缺陷又促成了他理論的獨(dú)特性，而這種獨(dú)特性恰恰是他對文化人類學(xué)最大的貢獻(xiàn)。就本書而言，它考釋的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“儺蠟”二字的含義，而是關(guān)系到幾乎半個(gè)中國古老民俗以及戲劇儀式文化的發(fā)生與發(fā)展。從這個(gè)意義上而言，蕭兵的研究無疑改變了中國儺文化踟躅蹣跚的局面。而弄清楚儺文化，可以改寫中國文化史的某些部分，這樣說，筆者以為并不過。

在蕭兵看來，人類學(xué)家弗雷澤和他不朽的著作《金枝》，永遠(yuǎn)是自己頂禮膜拜的對象。因?yàn)楦ダ诐蓮脑嘉幕刑剿鞒龅娜祟愇幕l(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，對于我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文化乃至未來文化不無啟迪意義。蕭兵有志于以中國上古文化為研究方面，撰寫一部堪與弗雷澤十二巨冊《金枝》相類似的中國式的《金枝》——《玄鳥》，來弄明白“中國的民族性格和美學(xué)理想”(鈴太鍵之《近年中國神話研究的新動(dòng)向——以個(gè)例研究為中心》。載早稻田大學(xué)《中國文學(xué)研究》第十三期)，這也是作者為什么能對他所鐘愛的原始文化課題樂此不疲的原因。而《儺蠟之風(fēng)》只不過是作者數(shù)以百萬字大書《玄鳥》里有關(guān)西部鬼戎集團(tuán)文化源流的一卷而已。

在研究方法上，該書也不同于一般的著作。作者以恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》為理論指導(dǎo)，輔之以比較文化學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)、文化心理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)和文字學(xué)等方法，把經(jīng)過自己重新考據(jù)、“復(fù)原”過的原始文化現(xiàn)象的現(xiàn)代保存部分拿來作定區(qū)、定時(shí)、定點(diǎn)的綜合處理，再盡可能地把這些原始文化的現(xiàn)代殘存部分還原為原生形態(tài)，逐步楔入其敘述層次，象征領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)并闡釋其顯義、隱義、喻義和潛義，破譯了一些千古之謎。

(《儺蠟之風(fēng)》，蕭兵著，江蘇人民出版社一九九二年五月版，5.00元)

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