宗本漢

傳統(tǒng)的價值理論中，構(gòu)成物質(zhì)產(chǎn)品價值的只有兩項，一項是轉(zhuǎn)移的物化勞動C，一項是新投入的活勞動V，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，活勞動V被分解為必要勞動V與剩余勞動M。就是說，現(xiàn)在的經(jīng)濟學，仍然只承認構(gòu)成物質(zhì)產(chǎn)品新增價值的，只是活勞動V，那么，如何解釋科技進步對經(jīng)濟增長做出的貢獻這一事實呢？又如何解釋同樣的付出，在不同的國度里，得到的報酬是不同的這一事實呢？而是有其內(nèi)在的經(jīng)濟原因。

《無形價值論》給我們提供了一條認識這一問題的途徑。該書作者在經(jīng)過了若干必要的鋪陳之后，確認了這一事實，那就是：

“一切有用勞動的凝結(jié)都形成價值”。(該書第37頁，命題Ⅱ)

這就把形成價值的勞動，從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴大到一切有用勞動的領(lǐng)域，使形成價值勞動的范圍擴大，不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)，同時還包括各種勞務(wù)。總之，它包括“一切有用勞動”。進而，作者又給出，

“直接生產(chǎn)精神產(chǎn)品的腦力勞動稱為無形勞動，由無形勞動所形成的價值稱為無形價值”。(該書第38頁，定義Ⅱ)

這樣，該書作者就正式的，與有形價值(直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動所形成的價值)等同地把無形價值引入了經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域，在這里，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的地位也是等同的和并列的。

作者接著討論無形價值的形成。作者非常簡潔地規(guī)定無形勞動的基本內(nèi)容就是想，“就是大腦的思維活動”。他舉出阿基米德、牛頓、居里夫婦的科學活動來說明無形勞動由簡單到復雜，并且逐漸伴有更多的輔助物質(zhì)勞動。由此得出無形價值的數(shù)量被勞動時間、勞動強度與復雜程度所決定的結(jié)論，同時又指出精神產(chǎn)品的價值還包括物質(zhì)消耗與輔助物質(zhì)勞動，共三項。

按照邏輯的推理，物值產(chǎn)品的價值公式就應(yīng)是C+U+jW。

關(guān)于科技進步的貢獻，jW這一項就代表了，在jW很大，或者超過V的時候，科學技術(shù)就是第一生產(chǎn)力，如果jW很小，那么，科學技術(shù)成了第二生產(chǎn)力。對于全自動生產(chǎn)的價值增殖問題，這個公式也能解釋。在自動生產(chǎn)的情況下，活勞動V的投入為零，公式變成了C+jW。還有一個問題，是很多人都愿意到發(fā)達國家去工作；即使是干同樣的工作，在美國也比在中國掙更多的錢。這究竟是為什么？照我看來，這是因為在發(fā)達國家有非常多的“轉(zhuǎn)化無形價值的機器”，這個好處，是每一個居民或住戶都能享受到的。不是因為美國老板的善心，或是對失業(yè)工人的救濟，而是大致符合當?shù)氐囊话銟藴省＿@是科學技術(shù)對人類的偉大貢獻。

(《無形價值論》，王書瑤著，人民出版社一九九二年十一月版，4.80元。)

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