楊子彬

讀了費(fèi)孝通先生的《孔林片思》，我深感當(dāng)前復(fù)興儒學(xué)的必要。所謂復(fù)興儒學(xué)，主要是弘揚(yáng)孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心的“忠恕之道”的人道主義價值觀，和“允執(zhí)其中”的中庸之道的方法論。這是儒學(xué)的核心、根本和精魂。而人們推崇為民族精神的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“日新”等等命題和范疇，不過是儒學(xué)的根本精神在社會政治、倫理、教育等具體領(lǐng)域的運(yùn)用和體現(xiàn)，是第二層次的。

二十年代以來，以梁漱溟先生肇其端的現(xiàn)代新儒學(xué)主張復(fù)興儒學(xué)，振興中華，本來是中華民族救亡圖存的中堅力量，但由于頑固復(fù)辟派也倡言尊孔讀經(jīng)，被西化派混為一談而誣之為保守主義。五十年代以來，現(xiàn)代新儒學(xué)在大陸銷聲匿跡，卻在港臺海外發(fā)展。經(jīng)過幾代人幾十年的努力，孔子思想終于得到全世界的認(rèn)同。八九年底，一批諾貝爾獎金獲得者集會巴黎，發(fā)表“巴黎宣言”說：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，只有到兩千五百年前的中國孔夫子那里去尋找機(jī)會?！边@個機(jī)會在哪里？現(xiàn)代新儒學(xué)第三代代表人物之一的杜維明先生說，今后儒學(xué)可能要走經(jīng)由紐約、巴黎、東京返回北京的路線。杜先生作出這種悲觀估計是有原因的?！案母镩_放”以來，復(fù)興傳統(tǒng)文化、復(fù)興儒學(xué)的思潮復(fù)，一九八五年學(xué)者自行組織的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體中華孔子學(xué)會成立，但緊接著一九八六年十一月集十六所大學(xué)和科研單位的四十七位學(xué)者的以批判現(xiàn)代新儒學(xué)為宗旨的“現(xiàn)代新儒家思潮研究”課題組就被確定為國家哲學(xué)社會科學(xué)“七五”規(guī)劃重點項目。他們一開始就把現(xiàn)代新儒學(xué)定性為“抽象人性，唯心主義的歷史觀和道統(tǒng)論……攻擊五四運(yùn)動，反對馬列主義和中共政策的資產(chǎn)階級思潮?！边@就不僅使新儒學(xué)成為是保守主義思潮，而且主要是反革命的思想和反動學(xué)術(shù)派別了。就這樣，復(fù)興儒學(xué)的思潮被扼殺在搖籃里了。

當(dāng)前國際、國內(nèi)形勢的發(fā)展都面臨大轉(zhuǎn)變關(guān)頭，這有點類似春秋戰(zhàn)國時期。對每種學(xué)說和宗教，都既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇。這就看哪種思想能更好地指導(dǎo)人類的這次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變了。儒學(xué)正是在這類轉(zhuǎn)變中、為了指導(dǎo)這種轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的，迄今仍是人類第一個全面深刻的人道主義思想體系。它最有條件在綜合人類創(chuàng)造的其他一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上擔(dān)當(dāng)起這個歷史使命。過去，儒學(xué)塑造的中華民族領(lǐng)先人類近兩千年，起作用的主要還是儒學(xué)次要部分的小康思想，只能算是小試鋒芒；今天才是孔孟之道大展宏圖大好時機(jī)。這也是落后了幾百年的中華民族徹底翻身，作出無愧于祖先、無愧于人類的偉大貢獻(xiàn)的千載良機(jī)。我正是從這個意義上來理解馮友蘭老師臨終前所說：“中國哲學(xué)將來要大放光彩?！睆堘纺昀蠋熣f“二十一世紀(jì)將是中國文化復(fù)興的世紀(jì)。中國文化必將趕上西方的步伐而且獨放異彩。”季羨林先生一九九一年八月說：“到了二十一世紀(jì)，三十年河西的西方文化就將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個新時期。”這就是費(fèi)先生所謂“這個時代在呼喚著新的孔子，一個比孔子心懷更開闊的大手筆?！?/p>

說《讀書》