重構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

徐偉新

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨的意識(shí)形態(tài)工作從過去的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)到了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心服務(wù)的軌道上來，這是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)變。沒有這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變，中國(guó)15年來的一切變化就無從談起。在我國(guó)盡管“左”的觀念根深蒂固，“左”的勢(shì)力不小，也發(fā)生過一些杯水風(fēng)波，但從總體而言，這一轉(zhuǎn)變并沒有被扭轉(zhuǎn)。意識(shí)形態(tài)工作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的意識(shí)巳深入人心。

我們正面臨著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新的轉(zhuǎn)變。幾十年的實(shí)踐證明，舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一套是不成功的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的最好形式，因此，在新的發(fā)展階段，意識(shí)形態(tài)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，就是為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

現(xiàn)在的問題是，在這一個(gè)新的歷史時(shí)期，我們的意識(shí)形態(tài)工作出現(xiàn)了被動(dòng)和滯后的局面，也就是人們通常說的精神文明建設(shè)這一手比較軟的問題。很不幸，在許多方面，我們至今還在沿襲舊的意識(shí)形態(tài)中那些不合時(shí)宜的東西。而舊的、過去的意識(shí)形態(tài)的那一套，從體系到內(nèi)容，工作方式和方法，都是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立起來的，已經(jīng)不能令人信服地解釋今天的現(xiàn)實(shí)，更遑論為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)了。因此，我們有必要重新審視過去的意識(shí)形態(tài)，該繼承的繼承，該屏棄的屏棄，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤上重構(gòu)我們的意識(shí)形態(tài)體系。

重構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，首先要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，高度重視理論建設(shè)。也許有人要問，我們幾十年來不是一直在大力宣傳馬克思主義、社會(huì)主義嗎？你說的那個(gè)“堅(jiān)持馬克思主義”難道有什么不同嗎？

確實(shí)不同。一種意識(shí)形態(tài)，一種思想體系要真正樹立起來，真正成為全社會(huì)的指導(dǎo)思想和精神支柱，就必須使之倫理化、實(shí)踐化。也就是說，要把它變成大眾的日常意識(shí)，讓它滲透到人們的日常生活和人與人的社會(huì)交往中去，成為人們處世的準(zhǔn)則和信條，讓人們切實(shí)感受到它對(duì)于生活、工作是有用的。以孔子學(xué)說為核心的儒家文化，綿延兩千年，成為中國(guó)歷代王朝的正統(tǒng)思想和治國(guó)之說，一個(gè)很重要的原因，就在于這種作為社會(huì)統(tǒng)治思想的學(xué)說完全倫理化、大眾化了，從而使它從統(tǒng)治階級(jí)的政治思想轉(zhuǎn)化為婦孺皆知的日常意識(shí)和行為規(guī)范。而我們過去在意識(shí)形態(tài)方面做了許多工作，力圖把馬克思主義作為社會(huì)的指導(dǎo)思想和人的精神支柱確立起來，但是，由于片面強(qiáng)調(diào)和突出了階級(jí)斗爭(zhēng)等政治內(nèi)容，并使之教條化，忽視乃至抹熊了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。學(xué)了這樣的馬克思主義，并不能解決人們?nèi)绾螢槿颂幨赖膯栴}，馬克思主義成了外在于個(gè)人實(shí)際生活的東西，結(jié)果，學(xué)習(xí)馬克思主義不是為了提高自己，去身體力行，而是為了應(yīng)付他人，給別人看。這樣，馬克思主義怎么能真正入心入腦呢？

馬克思主義是一個(gè)豐富的思想體系，它不僅具有階級(jí)性，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，而且還是關(guān)于人的學(xué)說、價(jià)值的學(xué)說等等。馬克思、恩格斯畢生所致力的事業(yè)就是人類的解放與人的發(fā)展，唯物史觀正是由對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)揭示而建立起來的。可是多年來我們對(duì)馬克思主義思想寶庫(kù)中的這些內(nèi)容忽視了，淡忘了，給人造成的印象似乎是馬克思主義離人的實(shí)際生活很遙遠(yuǎn)，馬克思主義是冷冰冰的鐵面孔?，F(xiàn)在該是還馬克思主義以全貌的時(shí)候了。重構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的首要任務(wù)，就是要把現(xiàn)行馬克思主義理論體系重新改造，使之成為人民群眾的日常意識(shí)。把馬克思主義倫理化、實(shí)踐化，決不是否定它的指導(dǎo)作用，而恰巧是鞏固了它在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

重構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使精神文明這一手真正硬起來，一個(gè)很重要的問題就是不能回避當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新走向、新特點(diǎn)。如果我們對(duì)此不甚了了，沒有正確的認(rèn)識(shí)和估計(jì)，“重構(gòu)”就成了一句空話。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的新走向、新特點(diǎn)大致可以概括為三個(gè)方面。

第一，多樣性。從世界范圍看，以往的兩極世界格局正轉(zhuǎn)向多極世界格局，這就決定了意識(shí)形態(tài)由對(duì)立的兩極思想體系推演發(fā)展為多種思想體系。比如，僅社會(huì)主義學(xué)說就衍生出幾十種，已成為一個(gè)龐大的思想家族。這種情形反映到國(guó)內(nèi)來，推動(dòng)人們從不同角度重新認(rèn)識(shí)和理解已有的傳統(tǒng)理論，導(dǎo)致多種思想體系并存。

多樣性還表現(xiàn)在多種學(xué)科互相滲透?，F(xiàn)代科技革命方興未艾，其成果已移入人文科學(xué)?，F(xiàn)代思維方式正改變著傳統(tǒng)人文科學(xué)的研究方法，使政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等出現(xiàn)了發(fā)展的新契機(jī)。如今，沒有哪一個(gè)學(xué)科能夠脫離其他學(xué)科孤立地生存和發(fā)展，也沒有哪一個(gè)學(xué)科能回避當(dāng)今社會(huì)的重大變革。

我國(guó)現(xiàn)階段走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化格局，即多種所有制形式、多種經(jīng)營(yíng)形式和分配形式并存，多種利益主體并存。這些社會(huì)存在反映到社會(huì)意識(shí)中來，使得人們的精神生活、精神交往呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性。社會(huì)主義初級(jí)階段的意識(shí)形態(tài)反映著社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)利益主體的愿望和要求，具有很大的包容面，多種聲音共鳴不可避免。

多渠道地干預(yù)社會(huì)生活，也是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)之一。一方面，隨著科技革命的興起，科學(xué)技術(shù)日益成為國(guó)際間政治和軍事斗爭(zhēng)的重要手段，甚至在某種程度上成為一種特殊的意識(shí)形態(tài)力量；另一方面，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，文化世俗化的浪潮，將越來越多的人裹挾到意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造與傳播活動(dòng)中，使意識(shí)形態(tài)的多種形式、多條渠道走向大眾，從而影響和干預(yù)社會(huì)生活。

第二，沖突性。目前在我國(guó)，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已被打破，充滿活力的新的經(jīng)濟(jì)體制正初見端倪，這種新舊體制的碰撞與磨擦，不可能不影響社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和發(fā)展。改革15年來，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域充滿著新與舊、先進(jìn)與落后、開放與保守的沖突和斗爭(zhēng)。諸如社會(huì)主義初級(jí)階段的理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論、社會(huì)主義的本質(zhì)和判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的理論，無一不是經(jīng)過激烈沖突，幾經(jīng)坎坷才成為全民族的共識(shí)。關(guān)于公有制形式的問題，關(guān)于產(chǎn)權(quán)的問題等，至今仍處于不同觀念和思路的爭(zhēng)辯之中。在法學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，不同觀念的對(duì)立沖突更為激烈。另外，我國(guó)地域遼闊，在經(jīng)濟(jì)、文化和政治發(fā)展不平衡的條件下，人們的看法和觀念不盡相同，也會(huì)成為意識(shí)形態(tài)沖突的誘導(dǎo)因素。

第三，過渡性。大凡社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，必然伴隨著意識(shí)形態(tài)的演變和更新。本世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)，特別是馬克思主義傳入中國(guó)，稱得上是意識(shí)形態(tài)的一次革命。在我國(guó)從自然經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過程中，意識(shí)形態(tài)肯定也會(huì)有一次新的革命。在這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的嬗變和演進(jìn)中，新的與舊的，先進(jìn)的和落后的并非一成不變，帶有很大的非規(guī)范性，正如九曲黃河一般，千折百回。不僅如此。中國(guó)正以全方位開放的姿態(tài)走向世界，各種觀念和思潮難免蜂擁而入，供我們篩選、消化和吸收，這就更加劇了意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)性和過渡性。

認(rèn)識(shí)新的形勢(shì)，把握當(dāng)今意識(shí)形態(tài)的新走向新特點(diǎn)，將有助于我們保持清醒的頭腦。中國(guó)社會(huì)正告別走政治獨(dú)木橋的昨天，步入了一個(gè)全面、多元發(fā)展的新時(shí)期。歷史要求一代中國(guó)人特別是知識(shí)界的有識(shí)之士，開動(dòng)腦筋，揮灑智慧，推陳出新，用新鮮的內(nèi)容和方式來建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。