翁紹軍

凡讀過漢斯·昆(Hans Küng)著作的人，都會(huì)留下這樣的印象：在他筆下幾乎沒有德語學(xué)術(shù)論著那種晦澀玄奧的通病。昆的《基督教大思想家》，以清朗明白的線條向人們介紹了基督教神學(xué)思想史。對不同時(shí)期神學(xué)家的特性差異，可以從多種角度去審視與辨明。比如，著名基督教思想史家帕利坎(J.Pelikan)曾指出：“在一百年到六百年期間，多數(shù)神學(xué)家是主教，在六百年到一千五百年的西方，多數(shù)神學(xué)家是修道士，從一千五百年以來，多數(shù)神學(xué)家已經(jīng)是大學(xué)教授。”(《基督教傳統(tǒng)》第一卷)這是從神學(xué)家群體的表面質(zhì)素去辨認(rèn)其特性。昆則從神學(xué)家對不同時(shí)期基督教思想轉(zhuǎn)變所起作用的視點(diǎn)去揭示其特性，所以更觸及內(nèi)在本質(zhì)的層面。

基督教的古代典范是由保羅發(fā)動(dòng)、俄里根完成的。這是基督教史上第一次典范轉(zhuǎn)換。這次轉(zhuǎn)換的內(nèi)驅(qū)力是基督教擺脫猶太教，成為一個(gè)獨(dú)立的神學(xué)典范。這次轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)在于對耶穌基督及其生、死、復(fù)活的認(rèn)信。保羅的發(fā)動(dòng)促成了依據(jù)耶穌基督去對上帝的理解，并打開了把這一理解信息通向非猶太人世界的通道。這次典范轉(zhuǎn)換完成于俄里根神學(xué)。俄里根為早期基督教教理注入希臘文化的養(yǎng)料，創(chuàng)造了體現(xiàn)科學(xué)神學(xué)的第一個(gè)模式，全然創(chuàng)新地將圣經(jīng)信息滲透入系統(tǒng)神學(xué)之中，他的《基督教原理》標(biāo)志了古代典范轉(zhuǎn)換的最終完成。

如果說，俄里根是一個(gè)徹頭徹尾的希臘人，那么，奧古斯丁從一開始就全身心地是一個(gè)拉丁(羅馬)人；如果說，俄里根對古代典范轉(zhuǎn)換的完成也是早期基督教教會(huì)的希臘化典范的完成，那么，奧古斯丁啟動(dòng)的中世紀(jì)典范轉(zhuǎn)換則是一次拉丁化的典范轉(zhuǎn)換。奧古斯丁為中世紀(jì)拉丁教會(huì)的世界觀與圣事論提供了精致的模式；他從神學(xué)上證明其合理性的強(qiáng)迫信仰轉(zhuǎn)變乃至用武力對付異端與分裂者，成為中世紀(jì)典范的一個(gè)特征；他對上帝恩典和三位一體說的論斷成了拉丁教會(huì)神學(xué)家信奉的準(zhǔn)則。為此，他被稱為“中世紀(jì)典范之父”是當(dāng)之無愧的。中世紀(jì)典范轉(zhuǎn)換最終由阿奎那完成。阿奎那轉(zhuǎn)換而不是復(fù)興亞里士多德，使之為神學(xué)提供一個(gè)新的基礎(chǔ)。阿奎那神學(xué)是一種“理性的大學(xué)神學(xué)”，它突顯的是“欲信之，先知之”，而非奧古斯丁的“欲知之，先信之”，在它那里，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與神學(xué)以及理性與信仰的嶄新聯(lián)合與綜合。

基督教的現(xiàn)代典范又稱現(xiàn)代啟蒙典范，這一典范是經(jīng)過路德的宗教改革在十七世紀(jì)發(fā)展起來的，十八世紀(jì)它完全確立，最后在十九世紀(jì)由于施來爾馬赫的工作而獲得了經(jīng)典形式?！斑@是一個(gè)完全以人為取向的典范。”路德的宗教改革被稱為對人的發(fā)現(xiàn)，它所關(guān)切的是人的得救問題。人如何在上帝面前稱義？路德的答案是“信”，人只有在信仰之中才能對自己得到上帝的恩典有充分的把握。路德對“信”的首肯，是基督教史上繼保羅之后唯信論的一大推進(jìn)。德國另一位新教神學(xué)家施來爾馬赫對現(xiàn)代典范的貢獻(xiàn)被譽(yù)為在神學(xué)上進(jìn)行了一場“哥白尼式的革命”。他把宗教視為“個(gè)別的、活生生的、具體的、實(shí)證的”，并推崇“神人相通”的觀念。這里所說的“神人相通”是人對自己內(nèi)心的上帝意識的體驗(yàn)，它截然不同于把上帝作為一個(gè)獨(dú)立客體去認(rèn)識，這種體驗(yàn)保證了道德個(gè)體的內(nèi)在自由。昆指出：“如果說現(xiàn)在宗教研究和神學(xué)中談?wù)擉w驗(yàn)已蔚然成風(fēng)，那么其根本原因還在施來爾馬赫”。

向這種倡導(dǎo)人的自由的現(xiàn)代典范提出挑戰(zhàn)的是卡爾·巴特，昆把巴特稱為“神學(xué)的‘后現(xiàn)代典范的發(fā)軔者。”在巴特的時(shí)代，完全以人為取向的現(xiàn)代典范已陷入全面危機(jī)之中，這個(gè)危機(jī)最傳神地表達(dá)為尼采的“上帝死了”的警示?？湛盏慕烫米?、毫無效果的堅(jiān)信禮，以及“一戰(zhàn)”爆發(fā)后自由派神學(xué)家對戰(zhàn)爭政策的認(rèn)同，都使巴特認(rèn)識到，迫切需要的是一個(gè)完全不同的神學(xué)基礎(chǔ)，“它主要不是關(guān)于人的，而是關(guān)于上帝的”，這意味著對施來爾馬赫的超越，以及對現(xiàn)代典范的超越。為此，巴特發(fā)動(dòng)了神學(xué)中新的取向與轉(zhuǎn)換，它表現(xiàn)為：從以人為中心進(jìn)入新的以上帝為中心；從對“宗教”的人的詮釋進(jìn)到上帝自己的并由圣經(jīng)所證的圣言啟示；由談?wù)撋系鄹拍畹淖诮剔D(zhuǎn)向?qū)ι系壑赖男牛挥勺诮谈修D(zhuǎn)向基督教信仰；由人的宗教需要轉(zhuǎn)向顯身于基督之中的完全超越的上帝。因此，巴特成了基督教神學(xué)的后現(xiàn)代典范的主要開創(chuàng)者。

(漢斯·昆：《基督教大思想家》，香港漢語基督教文化研究所一九九五年版)