淺析奧古斯丁的原罪論

作者簡(jiǎn)介：楊偉照，男，黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院2016級(jí)宗教學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：B9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--02

奧古斯丁的原罪理論是他恩典論的基礎(chǔ)，是奧古斯丁神學(xué)和哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。奧古斯丁之前的神學(xué)家已經(jīng)對(duì)原罪做出過(guò)寬泛的解釋，奧古斯丁則進(jìn)一步解釋了原罪。把是基督教關(guān)于原罪的教義與奧古斯丁的哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，并且確立了教會(huì)在赦罪問(wèn)題上的權(quán)威。

一、奧古斯丁對(duì)惡的思考

奧古斯丁青年時(shí)期讀到西塞羅的作品深受感染，激起了他追求善和真理的熱情。在他看來(lái)，尋找善和真理，必須要解釋善與惡的關(guān)系。

早年間，摩尼教對(duì)善惡關(guān)系的解釋吸引了奧古斯丁。摩尼教持的是一種善惡二元論的主張。這種主張來(lái)源于瑣羅亞斯德的神話，認(rèn)為宇宙是一個(gè)巨大的戰(zhàn)場(chǎng)，光明之神與黑暗之神是戰(zhàn)斗的雙方，光明之神代表著善，黑暗之神代表著惡，雙方的斗爭(zhēng)象征著善惡的斗爭(zhēng)，看似合理的解釋了善惡之間的存在。在這里摩尼教把善和惡實(shí)體化，世間的善惡都有獨(dú)立的來(lái)源，善惡的斗爭(zhēng)是永恒的，把惡歸于外在的實(shí)體，世間的惡并非是自己的原因，也無(wú)需為此負(fù)責(zé)。這樣的解釋使人的負(fù)罪感沒(méi)有那么強(qiáng)烈。奧古斯丁逐漸認(rèn)識(shí)到把惡歸咎于外在的實(shí)體無(wú)異于是一種道德上的逃避，是人道德主體責(zé)任的喪失。當(dāng)時(shí)的各種學(xué)說(shuō)無(wú)法對(duì)惡給出合理的解釋，奧古斯丁逐漸轉(zhuǎn)向了懷疑論，他在懺悔錄中說(shuō)：“我對(duì)一切懷疑，在一切之中飄搖不定”[1]，當(dāng)時(shí)的基督教還面臨著伊壁鳩魯學(xué)派的詰難，伊壁鳩魯學(xué)派，認(rèn)為惡的存在與上帝全知、全能、全善的屬性是矛盾的。

人有一種追求確定性的本能，普羅提諾是新柏拉圖主義的代表人物，在他的《九章集》中，系統(tǒng)地描述了他對(duì)惡的思考，他把世界分為形式世界和形體世界兩種。這兩個(gè)世界由三大本體和質(zhì)料構(gòu)成，這三大本體分別是太一、理智和靈魂，太一是最完滿的，理智由太一流溢出來(lái)，由理智向下流溢出靈魂，此三者是構(gòu)成形式世界，善是形式世界變動(dòng)不居的性質(zhì)。靈魂與比靈魂更低的質(zhì)料構(gòu)成形體世界。在兩個(gè)世界劃分的基礎(chǔ)上，普羅提諾繼續(xù)分析，惡不可能來(lái)自太一、理智和靈魂，因?yàn)槿呤巧频模麄兪恰坝幸娴摹薄巴晟频摹?。他接著說(shuō)：“質(zhì)料是靈魂虛弱的原因，是邪惡的原因，他自己就先于一切善惡的?！彼赋隽藧簛?lái)自形體世界，得出了他著名的結(jié)論“惡是善的缺乏在”[2]。

在普羅提諾的基礎(chǔ)上奧古斯丁提出了他自己對(duì)惡思考：“事實(shí)上，我們所謂的惡習(xí)不就是善的缺乏嗎？在動(dòng)物身上所謂疾病和傷害不過(guò)是缺乏健康而已”，奧古斯丁把惡化分為三類：第一類是物理的惡，是自然屬性造成的損失和傷害；第二類是認(rèn)識(shí)的惡，是確定性與不確定性的顛倒；第三類是倫理的惡，這是真正的惡。新柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁的影響的另一方面是他把惡的性質(zhì)由物質(zhì)層次轉(zhuǎn)移到了倫理的層次對(duì)基督教神學(xué)影響深遠(yuǎn)。

二、奧古斯丁的原罪觀的形成

惡與罪總是相連的，奧古斯丁在關(guān)于惡的思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成了自己的原罪觀。首先《圣經(jīng)》的文本對(duì)奧古斯丁產(chǎn)生了重要影響，教會(huì)關(guān)于嬰兒受洗的規(guī)定也對(duì)奧古斯丁產(chǎn)生了影響。

《羅馬書》5：12：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來(lái)的，于是死就臨到了眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗铩?，這里的“一人”自然指的是亞當(dāng)，亞當(dāng)是人之先祖，他把罪遺傳給眾人，正因?yàn)榉缸锼匀耸怯兴赖??！对?shī)篇》51：5：“我是從罪孽生的，在我母親懷胎的時(shí)候便有了罪”，這又佐證了《羅馬書》中的內(nèi)容。所以說(shuō)《圣經(jīng)》文本對(duì)奧古斯丁原罪觀的形成產(chǎn)生的直接影響。

在談到嬰兒是否具有原罪時(shí)奧古斯丁給出了肯定的回答。他說(shuō)當(dāng)嬰兒看到另一個(gè)嬰兒吃奶時(shí)會(huì)以嫉妒的目光盯著看，“不讓一個(gè)極端需要生命糧食的弟兄靠近豐富的乳源”[3]，盡管時(shí)間上先有嬰兒受洗，然后才有原罪的教義。但是，從邏輯上先有了原罪才有了嬰兒受洗。

奧古斯丁的原罪觀應(yīng)該包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1、亞當(dāng)?shù)淖锛捌渌鶓?yīng)受的懲罰是會(huì)遺傳的；

2、嬰兒的罪是確定的，是真實(shí)存在的；

3、一切人包括嬰兒必須經(jīng)過(guò)洗禮才能得救。

那么，原罪具體是什么呢？奧古斯丁并沒(méi)有給出確定的回答一樣，人們一般包括兩個(gè)方面。第一，原罪指的是驕傲之罪。創(chuàng)世紀(jì)中記載亞當(dāng)夏娃受到蛇的蠱惑后，偷食了禁果。上帝處罰他們并不是因?yàn)樗麄兺党灾腔酃笞兊糜兄腔郏懒诵邜u，而是因?yàn)樗麄冞`背了上帝的誡命，把自己的心愿凌駕于上帝的誡命之上。原罪來(lái)源于人與生俱來(lái)的驕傲的傾向。第二，原罪是源于人的欲望，特別是情欲，奧古斯丁排斥既情欲可以看作是一種摩尼教禁欲思想的遺留，也是奧斯丁對(duì)自己早年道德敗壞生活的反省。奧古斯丁看來(lái)性本身是無(wú)所謂罪的，但情欲卻是有罪的。

三、奧古斯丁對(duì)自由意志的思考和發(fā)展

晚期奧古斯丁的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為對(duì)人的自由意志的淡化。強(qiáng)調(diào)自由意志暗含著承認(rèn)人的權(quán)能而忽視上帝的至上性。更為重要的是奧古斯丁引入“自由意志”這一概念是為了論證惡的存在的合理性，但人們發(fā)現(xiàn)標(biāo)舉了人的自由意志會(huì)使上帝慢慢退隱，這對(duì)奧古斯丁的上帝信仰來(lái)說(shuō)是絕不允許的。因此后來(lái)奧古斯丁說(shuō)到：“在解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我實(shí)際上著力于辯護(hù)人類意志的自由選擇，但最終是上帝的恩典戰(zhàn)勝了……”[4]。

奧古斯丁自以為引入自由意志，就可以在惡的來(lái)源上為上帝開脫責(zé)任但是上帝在一方觀看惡的發(fā)生總是很難說(shuō)得過(guò)去。所以晚年的時(shí)候奧古斯丁傾向于以不可知論，來(lái)回應(yīng)惡的問(wèn)題。

以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義者認(rèn)為人本身已經(jīng)蘊(yùn)含了善，通過(guò)人積極的追求是能夠達(dá)到至善的境界的，也就是強(qiáng)調(diào)人在追求至善的主動(dòng)性，肯定了人的自由意志。柏拉圖主義者的這些觀點(diǎn)對(duì)奧古斯丁影響很深，。首先奧古斯丁承認(rèn)自由意志的存在，并且認(rèn)為自由意志是上帝賜予的。其次，上帝賜予人的自由意志并不是預(yù)定了人會(huì)作惡犯罪，目的是使人過(guò)上正常的生活。

假如上帝賜予人自由意志讓人過(guò)正當(dāng)?shù)纳钣纸腥朔缸铮敲瓷系鄣膽土P就不具有正義性。奧古斯丁在上帝神學(xué)的背景下高揚(yáng)人的自由意志。人的自由意志正是上帝恩典的體現(xiàn)，奧古斯丁的自由意志強(qiáng)調(diào)的是一種自由行事的能力，這與康德的“善良意志”的側(cè)重點(diǎn)不盡相同。人的自由意志并無(wú)外在的原則，人能夠自己決定自己，奧古斯丁的自由意志蘊(yùn)含著人為自己立法的火種。

后期奧古斯丁的自由意志論與佩拉糾關(guān)于自由意志的分歧主要集中上帝與人所扮演的角色的不同上。佩拉糾派盡管是基督教的一支，但強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，認(rèn)為自由是上帝賦予人的最高的善，奧古斯丁認(rèn)為自由僅僅是一種中等之善。

自由意志在奧古斯丁思想的早期和后期扮演了不同的角色，但這并不意味著奧古斯丁否定了自由意志的存在，相反奧古斯丁自始至終都承認(rèn)自由意志的不可易性。奧古斯丁把自由意志的發(fā)展劃分成三個(gè)不同的階段來(lái)建構(gòu)自己的自由意志論。

1、亞當(dāng)犯罪前的自由意志論

亞當(dāng)犯罪前生活在伊甸園中，違反上帝的誡命而犯罪，在此之前上帝并未賜予亞當(dāng)“必定不犯罪”的權(quán)利，從亞當(dāng)偷食禁果來(lái)看，他犯罪之前是具有自由意志的。

2、亞當(dāng)犯罪后的自由意志論

亞當(dāng)犯罪后失去了真正的自由，已不能靠自己的能力得到拯救，亞當(dāng)?shù)淖杂梢庵疽呀?jīng)全然敗壞。亞當(dāng)?shù)暮笠嶂挥械却d基督的降生。

3.基督拯救之下的人的自由意志論

在上帝的真理之光的照射下人才是具有真正自由的人，佩拉糾學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為能在善惡之間作出選擇就是自由，而奧古斯丁持的是一種更高層次的自由觀：對(duì)善的必然選擇才是真正的自由，對(duì)上帝的必然遵從才是真正的自由。

四、作為恩典論基礎(chǔ)的原罪論

原罪之下的人必須為自己的罪責(zé)負(fù)責(zé)而不是上帝為之負(fù)責(zé)。這樣凸顯了上帝在恩典中的根本作用，后期奧古斯丁淡化了人的自由意志，奧古斯丁認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)自由意志的結(jié)果是把罪責(zé)推給上帝。因此恩典論的邏輯起點(diǎn)是原罪論，淡化自由意志也為恩典論奠定了基礎(chǔ)。

晚期奧古斯丁的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)為對(duì)人的自由意志的淡化。強(qiáng)調(diào)自由意志暗含著承認(rèn)人的權(quán)能而忽視上帝的至上性。更為重要的是奧古斯丁引入“自由意志”這一概念，是為了論證惡的存在的合理性，但人們發(fā)現(xiàn)標(biāo)舉了人的自由意志會(huì)使上帝慢慢退隱，這對(duì)奧古斯丁的上帝信仰來(lái)說(shuō)是絕不允許的。因此后來(lái)奧古斯丁說(shuō)到：“在解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我實(shí)際上著力于辯護(hù)人類意志的自由選擇，但最終是上帝的恩典戰(zhàn)勝了……”[5]。

奧古斯丁自以為引入自由意志，就可以在惡的來(lái)源上為上帝開脫責(zé)任但是上帝在一方觀看惡的發(fā)生總是很難說(shuō)得過(guò)去。所以晚年的時(shí)候奧古斯丁傾向于以不可知論，來(lái)回應(yīng)惡的問(wèn)題。

注釋：

[1]奧古斯丁著，周士良譯：《懺悔錄》.北京：商務(wù)印書館，1996年版第89頁(yè).

[2]張映偉著：《普羅提諾論惡-<九章集>一卷八章解釋》.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年版第110頁(yè).

[3]奧古斯丁著，周士良譯：《懺悔錄》.北京：商務(wù)印書館，1996年版第10頁(yè).

[4]奧古斯丁著，成官泯譯：《獨(dú)語(yǔ)錄》.上海：上?？茖W(xué)院出版社，1997年版第107頁(yè).

[5]奧古斯丁著，成官泯譯：《獨(dú)語(yǔ)錄》.上海：上?？茖W(xué)院出版社，1997年版第107頁(yè).