翁紹軍

俄羅斯宗教，就像俄羅斯的文學(xué)與音樂一樣，給人留下一種迷茫、深沉和苦難的印象。赫克(JuliusF.Hecker)教授寫于本世紀(jì)二十年代后期的《俄羅斯的宗教》在介紹俄羅斯人的宗教精神及其教會(huì)歷史與教義特點(diǎn)之后，屬意透視俄羅斯東正教會(huì)內(nèi)部保守與改革的緊張對(duì)峙，以及革命給教會(huì)改革帶來的意外機(jī)緣。這本書既提供了地域宗教史的知識(shí)，也提供了宗教與政治互動(dòng)的社會(huì)學(xué)知識(shí)。

俄羅斯從九八八年起接受了基督教，受苦的基督在俄國民間社會(huì)得到廣泛的信仰和崇拜。十六世紀(jì)中葉之后，基督教宗派主義在俄國繁衍，除東正教信徒外，其他教派的信眾數(shù)以千萬計(jì)。本書作者把介紹重點(diǎn)定位在作為國教的俄國東正教。俄國東正教會(huì)的發(fā)展是跟俄國中央集權(quán)政府的發(fā)展同步的，僧侶集團(tuán)同世俗權(quán)力密切結(jié)合，因此，教會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)保守勢(shì)力也異常地強(qiáng)大與頑固。這在其教義方面，表現(xiàn)為固守不變的正統(tǒng)性。文盲的充斥和教士的無知，使民眾信仰缺乏教理的追求與理性的推動(dòng)。俄國教會(huì)中不僅沒有出現(xiàn)奧古斯丁一類的神學(xué)家與傳教士，且在作為信眾典范的圣徒中，也幾無學(xué)者思想家的類型。內(nèi)在信理方面的動(dòng)力不足，使俄羅斯宗教更多向外在形式的方面傾斜。對(duì)俄國人來說，宗教首先就是敬拜和冥想，“深刻的崇拜與祈禱的精神是東正教的真正動(dòng)力?！睘榇耍砹_斯宗教蒙上了一層苦修主義的色彩。教會(huì)的人生觀鄙視“肉體”，認(rèn)為其本質(zhì)是罪惡的，“拯救靈魂”意味著“鄙視人世和壓抑肉體”，而虔敬行為就是指背十字架、悲哀、壓抑肉欲和死亡。這種苦修主義最突出地體現(xiàn)在教會(huì)所推崇與封奉的圣徒身上。其中，最普遍的一類是苦行類圣徒，“他們通常住在洞穴中，睡在棺材里，有時(shí)他們把自己活活地藏在墓穴里，開口處用一堵墻封著，僅留一個(gè)小洞，穿過這個(gè)小洞可以給住在里面的人送一點(diǎn)面包和水。他在這里住著，有時(shí)住幾十年，不見人，也不和人談話，最后因饑餓和污穢而死。當(dāng)他幾天不收面包和水，并且從那里聽不到活的氣息時(shí)，洞穴口就被封起來，這個(gè)圣徒就被宣告已升天享受安息和歡樂?！边€有一類十分普遍的圣徒就是“為了基督的圣愚”，“他們通常是蓬頭垢面、半瘋、半裸體的游民乞丐，脖子和踝骨上帶著鐵圈，因?yàn)槎啻问軅鞒瞿撗?。”他們的呻吟和咕噥被解釋為神諭。顯然，這種苦修主義的做法只會(huì)把宗教完全引向神秘主義?？嘈拗髁x與神秘主義構(gòu)成了俄國東正教會(huì)保守與黑暗的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)猶若銅墻鐵壁。教會(huì)內(nèi)部的改革力量，在它面前，屢戰(zhàn)屢北，總是碰得頭破血流。這一傳統(tǒng)也使具有宗教思想的知識(shí)分子完全疏遠(yuǎn)了教會(huì)。教會(huì)不能接納知識(shí)分子，它就更缺乏改革的活力以及跟時(shí)代調(diào)適的理性機(jī)制。

有趣的是，教會(huì)步履艱難的改革最終竟由革命所促成。教會(huì)起初抵制與反抗布爾什維克的掌權(quán)，但革命卻使教會(huì)的自由派敢于“抬起沾滿血跡的頭”。一九二二年八月莫斯科召開了東正教改革派神職人員的第一次會(huì)議，改革派領(lǐng)袖呼吁跟蘇維埃政府建立正常關(guān)系。另一方面，新政權(quán)對(duì)以前受迫害的教派給予了巨大的寬容，使這些教派“雨后春筍般地發(fā)展起來?！鳖愃频膶捜葸€給了地方東正教教會(huì)，國家嚴(yán)厲干涉的只是企圖恢復(fù)其中央集權(quán)的舊反革命主教團(tuán)。這樣，新政權(quán)為了保護(hù)自己，反對(duì)教權(quán)，卻創(chuàng)造了異常良好的宗教信仰的條件。作者在本書結(jié)束時(shí)斷言，宗教將跟革命理想并存，勝負(fù)屬誰“歸根結(jié)底取決于人性本身”。

(《俄羅斯的宗教》，赫克著，香港漢語基督教文化研究所一九九四年版。)