黃一璜

曾經(jīng)有人面對蜂擁而來的數(shù)字影像發(fā)出“狼來了”的感嘆，也有人由此徒生“危機感”，當(dāng)然還會有越來越多的人為數(shù)字影像的出現(xiàn)欣喜雀躍……，這些都是很自然的事，畢竟我們面對的是一個嶄新時代的一項嶄新事物。

其實我們有時的“危機”十分的盲目，在大多數(shù)人并不知底的情況下，攝影業(yè)利用數(shù)字技術(shù)已有很多年了，第一臺可測光相機、第一條印在暗盒上的條形碼、第一套負片或者反轉(zhuǎn)片電腦控制沖洗設(shè)備……的出現(xiàn)就是一個個標志，“先進系統(tǒng)攝影”（APS）又把膠卷、相機、拍攝、沖洗程序整個傳統(tǒng)攝影過程空前數(shù)字化了。即便是我們大多數(shù)攝影人還未使用數(shù)字相機，但世界各大傳媒早就在用數(shù)字技術(shù)掃描底片（圖片）來保存和管理影像，這不僅極大地便捷了影像的調(diào)用和傳輸（傳播），又以有限的數(shù)字空間——數(shù)字圖像庫代替了需要大量人力物力財力心力(需要考慮溫度濕度、霉變色變……)去保障的巨大的物質(zhì)空間——底片（實物）庫，還能幾乎纖毫無損地長期保證影像的質(zhì)量(而底片的質(zhì)量卻肯定會在歲月中流失)，其孰優(yōu)孰劣還不是一目了然嗎？

攝影人不能不了解計算機文化。我們正在進入數(shù)字化社會，僅僅只是了解數(shù)字相機或者數(shù)字影像還是遠遠不夠的。我們需要了解的不只是或不是技術(shù)性問題——這完全可以根據(jù)個人需要的程度確定，我們也可以不使用數(shù)字相機，但不應(yīng)不了解起碼的包括數(shù)字影像在內(nèi)的計算機文化。數(shù)字革命無疑是借助了現(xiàn)代計算機工藝才得以實現(xiàn)的，今天數(shù)字已無處不在。我邊聽光驅(qū)里放的音樂CD，邊通過敲擊鍵盤上的字母而在顯示器顯示漢字的時候，整部整部的樂曲實際上是在CD碟上刻著的無限的數(shù)列，漢字也不過是鍵盤背后排列的數(shù)字，數(shù)字相機拍出的彩色照片當(dāng)然也是一列又一列數(shù)值而已，這些數(shù)字、數(shù)值、數(shù)列的運作——“計算不再只是和計算機有關(guān)，它決定我們的生存?！保╗美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年2月第3版）不管你是否愿意，數(shù)字技術(shù)已越來越密集地包圍著你，一不小心你正用著的東西就是數(shù)字化的，讓你無法拒絕，無法回避，它已關(guān)系到你的生存。但倘若我們還能自覺地學(xué)習(xí)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)、勤于思考的習(xí)慣，我們就能獲得可持續(xù)的發(fā)展，我們有什么必要瞎擔(dān)心、瞎恐懼呢？更何況，借助于計算機的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)，任何人只要愿意就可以上網(wǎng)訪問世界各地的攝影家、觀賞他們的圖片展；或是向全世界展示和推銷自己的攝影與作品，而且費用相對還很低廉。計算機文化與我們?nèi)绱说挠H和，與我們的生活，與其他各種文化能產(chǎn)生如此多樣化的互動，我們還有什么理由排拒她？

然而，數(shù)字影像也并非沒有局限乃至缺陷。技術(shù)的進步，帶給我們的舒適、方便、簡單、快捷、輕松的享受，當(dāng)我們習(xí)慣于這種種享受時，我們難免不順從于惰性；而當(dāng)我們無力去反抗惰性時，我們的大腦就開始鈍化了；不動腦子的結(jié)果又會怎樣？

事實上我們長期以來一直疏于思考我們自身——攝影者（人）與照相機（機器）之間的關(guān)系問題，盡管這一問題并未象“工業(yè)攝影”中“機器加人”的問題那樣引起很多攝影者、評論者的思考，但這個問題在今天卻比以往任何時候更值得我們用心探討，而這個問題的探討與計算機有著密切的關(guān)系：計算機有生命嗎？進而照相機有生命嗎？作為機器抑或技術(shù)它們究竟有沒有生命？“他們究竟是不是技術(shù)生命根本無關(guān)緊要，或許，只有哲學(xué)家們才會在這一點上爭論不休；重要的是我們是否已不自覺地把它們當(dāng)作生命來對待，而不再認為它們是物品。一旦它們在我們心中活了過來，它們就具有了生命；它們是不是真正的生命已不再重要?！保ā稒C器的奴隸》）計算機尚且如此，照相機焉能例外？假如，我們視照相機如我們的身體——眼睛和心靈、手和腳的延伸或位移，如我們言語的傳聲筒、思想的留言機，它們當(dāng)然也就具有了生命。

問題是你在什么層面上與機器或技術(shù)——計算機或照相機一道去感受去體驗？算盤或者計算機也好，機械相機或者數(shù)字相機也好，在很多時候很多人只是把它們當(dāng)作工具，就一般意義而言，這樣說并無什么錯：用什么相機并不重要——攝影還是攝影，重要的是能否用相機一如既往地表達思想，這只是問題的一個方面。另一方面，技術(shù)只是作為智慧的一種外現(xiàn)，但不等于智慧。因此，作為對技術(shù)的尊重，我們對計算機或者數(shù)字相機的尊重還在其次，更重要的是對自己智慧的尊重。它涉及的只是對思想和智慧的表達。而在更高的層面上，以照相機或計算機去感受、去體驗的方式是有差異的，這是由于攝影的面對面、直觀、及時、紀實的特性決定的，那么當(dāng)你面對拍攝對象時，你能否做出正確的判斷，涉及的還只是你的思想和智慧；但你能否尊重和體驗?zāi)愕呐臄z對象就涉及到你的心靈。羅伯特.卡帕(Robert Capa，1913-1954)有一句名言：假如你的照片拍得不好，那是你離的距離還不夠近。這里的“距離”我以為不是或者不僅僅只是什么鏡頭距離、空間距離，而是你感受、體驗對象時心靈上的距離，心理上的距離。正是這個“距離”決定著你的照片拍得好壞。由此說來，當(dāng)相機是工具時，它有可能妨礙你去感受和體驗；只有當(dāng)它真正被你接受為你身體和生命一部分的時候，你才有可能從心靈上去接近對方，進而接近并且更好地拍攝對象。事實上，無論技術(shù)如何進步，我們依然需要解決為什么攝影、為誰攝影、攝影什么和怎樣攝影這樣一些攝影及攝影人永恒的問題。

毋庸置疑，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字影像將給藝術(shù)攝影和攝影藝術(shù)帶來無限可能性。正因為如此，今后在新聞攝影、文獻攝影、報道攝影領(lǐng)域遇到將是數(shù)字影像倫理、數(shù)字影像利用的職業(yè)道德等方面問題。或許，這類問題比前述問題更難解決。當(dāng)我們剛剛開始涉及和探討攝影師的職業(yè)道德、倫理與公民而不止是攝影師的責(zé)任時就已經(jīng)有人認為這類責(zé)任被強調(diào)得太多，實際上面對數(shù)字影像這類討論應(yīng)該說才剛剛開始。但在此之前，我們必須要解決一個久已困惑中國攝影界“老大難”問題：新聞攝影是否是藝術(shù)？我認為新聞攝影不是藝術(shù)，所以它不能像藝術(shù)那樣竭盡夸張、變形、“添油加醋”、移花接木、無中生有之能事，更不能掩耳盜鈴、假戲真做、魚目混珠！從事新聞攝影工作的人需要對事實和歷史負責(zé)，尊重事實、尊重當(dāng)事者，關(guān)注社會、時代和民族的發(fā)展變化，關(guān)心人類的生活、生存與自然生態(tài)環(huán)境的互動……總之，需要具備作為信息記錄與傳播者必須具備的一切社會公認的道德責(zé)任與公民責(zé)任。現(xiàn)而今，信息時代的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化使新聞影像的記錄與傳播更加快捷便利，因而新聞攝影師在新聞信息的“生產(chǎn)”過程中所應(yīng)具有的職業(yè)道德、倫理品格比之其它時代要求更高，其責(zé)任感相應(yīng)地也應(yīng)該更加強烈。否則，人們怎么能信賴你和你們媒體所傳播的影像信息?! 當(dāng)然，新聞法及其相關(guān)法規(guī)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩！

話又說回來，數(shù)字技術(shù)和一切技術(shù)的進步不僅不應(yīng)成為我們生活和工作的障礙，而且更應(yīng)該成為我們的伙伴、融入我們的生命；先進的技術(shù)手段也應(yīng)該為我們所享用，豐富我們的生活；更重要的一點是技術(shù)終歸是由人創(chuàng)造的，只是由于我們自己出于生活和生存抑或是出于商業(yè)和市場的目的，新的、更新的技術(shù)正以前所未有的速度被我們發(fā)明、創(chuàng)造出來，又不斷地完善、發(fā)展，并以同樣的速度商業(yè)化和逼近我們，使我們幾近無處藏身，但到目前為止，技術(shù)尚未不受人控制，只要我們不斷強健我們自身的道德、倫理品格，我們面對計算機、數(shù)字相機又何必庸人自擾呢？“狼”來了嗎？來了，也沒來；沒來，也來了；不是一只，甚至不是一批，而是源源不斷。我們怕狼嗎？不怕，因為我們是“獵人”。◆

數(shù)字場景 姜健