吳光興

在目前的中國(guó)古代文學(xué)研究界，王運(yùn)熙先生以其深厚的學(xué)力、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，以及突出的學(xué)術(shù)成就，受同輩推重、后輩尊敬。筆者不揣淺陋，試論述他歷史學(xué)風(fēng)格的文學(xué)研究。

一、王運(yùn)熙先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與主要著作王運(yùn)熙先生出生于１９２６年，１９４７年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，以后一直在該系任教。他的成名著作《六朝樂府與民歌》（上海文藝聯(lián)合出版社，１９５５）主要是１９４８到１９５０年兩年中寫成的，共收七篇論文?！稑犯?shī)論叢》（古典文學(xué)出版社，１９５８）共收論文十一篇，是４０年代末到５０年代中期陸續(xù)寫成的。從５０年代中期開始，他的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到唐代文學(xué)。６０年代起，研究重點(diǎn)又轉(zhuǎn)移到中國(guó)文學(xué)批評(píng)史方面。他從５０年代初到８０年代初陸續(xù)寫成的漢魏六朝唐代文學(xué)方面的論文共三十篇，編為《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》（上海古籍出版社，１９８０）；６０年代初到８０年代中期所作的有關(guān)《文心雕龍》的論文十九篇，編為《文心雕龍?zhí)剿鳌罚ㄉ虾９偶霭嫔?，１９８６）；收錄在《中?guó)古代文論管窺》（濟(jì)南：齊魯書社，１９８７）一書中的二十一篇論文，主要是在６０年代前期和１９７８年以后幾年內(nèi)寫成的。

后來(lái)，王先生與他的學(xué)生楊明先生合著的《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》（上海古籍出版社，１９８９）、《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》（上海古籍出版社，１９９４）問世?！稑犯?shī)述論》（上海古籍出版社，１９９６）收入前述《六朝樂府與民歌》、《樂府詩(shī)論叢》二著為上編、中編，又將新編起來(lái)的文章以"樂府詩(shī)再論"為題作為下編，這樣，該書成為他有關(guān)漢魏六朝樂府詩(shī)的比較完全的論文集。此外，近十多年間，王先生新發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，尚未編集。

二、樂府詩(shī)研究王先生的樂府詩(shī)研究，是中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典研究之一。耐人尋味的是，這也幾乎是一位大學(xué)畢業(yè)不久的二十多歲的年輕的文學(xué)研究者的處子作。據(jù)王先生回憶，他在閱讀王栽吮嗟摹棟舜詩(shī)選》末尾一卷的"雜體詩(shī)"時(shí)，對(duì)其中利用諧音雙關(guān)語(yǔ)表達(dá)感情（多數(shù)為男女戀情）的"風(fēng)人詩(shī)"發(fā)生研究興趣。而這種諧音雙關(guān)語(yǔ)，以六朝清商曲辭的吳聲與西曲中特別多。他在閱讀了《八代詩(shī)選》、《樂府古題要解》、《樂府詩(shī)集》等書，以及系統(tǒng)閱讀了漢、晉、南朝諸史之后，發(fā)現(xiàn)了更為豐富的材料。就在最初寫出《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語(yǔ)》之后，擴(kuò)大研究興趣，對(duì)吳聲、西曲兩題歌辭進(jìn)行全面探索?！读瘶犯c民歌》是這一工作的結(jié)晶。稍后，他將樂府詩(shī)的研究范圍擴(kuò)大至漢魏六朝，探索的結(jié)果，是又一本論著《樂府詩(shī)論叢》的誕生。在研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移之后的幾十年間，王先生又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)寫過(guò)一些樂府詩(shī)方面的論文。以下分三方面論述。

王先生的樂府詩(shī)研究，總的來(lái)說(shuō)，走的是乾嘉樸學(xué)流行以后部分專事歷史考訂的學(xué)者所走的"史考"的路子。通過(guò)系統(tǒng)搜集所得的豐富材料，以及對(duì)材料所作的分析與解釋，論述清楚了樂府詩(shī)的諸多方面的歷史面貌，這一工作成就具有"考史"的性質(zhì)：（１）由七篇論文組成的《六朝樂府與民歌》是一部自成系統(tǒng)的專著^①，以六朝清商曲的主要部分吳聲與西曲為研究對(duì)象，考述了它產(chǎn)生與流行的時(shí)代、地域，以及它的聲調(diào)、歌詞體制的歷史淵源。對(duì)重要曲調(diào)的作者、本事等問題作了詳細(xì)考證。對(duì)六朝清商曲中和送聲的專題研究特具卓識(shí)，不僅理清了清商曲辭有關(guān)和送聲的體例，而且，根本解釋了許多現(xiàn)存歌詞與該曲調(diào)原始傳說(shuō)不相符合的疑問。對(duì)作為歌詞的重要修辭手段的諧音雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用，對(duì)六朝清商曲中分量較少的神弦歌，亦作了詳細(xì)的分析。（２）收入《樂府詩(shī)論叢》的《漢魏兩晉南北朝樂府官署沿革考略》、《漢武帝始立樂府說(shuō)》對(duì)樂府詩(shī)的主要時(shí)代漢魏兩晉南北朝的樂府官署的沿革作了考證。（３）清樂即清商樂，是漢魏六朝時(shí)代俗樂的總名。長(zhǎng)文《清樂考略》是一部漢魏六朝清樂的歷史。發(fā)表于９０年代的《相和歌、清商三調(diào)、清商曲》對(duì)相關(guān)問題續(xù)作申明與辨析?！墩f(shuō)黃門鼓吹樂》、《漢代鼓吹曲考》、《雜舞曲辭雜考》對(duì)與俗樂有關(guān)的樂曲及歌詞作專題考證。（４）《漢魏六朝樂府詩(shī)研究書目提要》分四大類介紹從古迄今的樂府書籍，敘述清晰、論斷明確，是一部難得的樂府研究目錄書兼學(xué)術(shù)史。《樂府詩(shī)論叢》附錄的《七言詩(shī)形式的發(fā)展和完成》從考查七言詩(shī)從每句押兩個(gè)韻到每句用韻到隔句用韻的獨(dú)特角度，展示了七言詩(shī)詩(shī)體生成的歷史過(guò)程。對(duì)七言近體的濫觴與絕句名稱的由來(lái)的探討，亦頗有獨(dú)到之見。據(jù)舊稿修改而成的《讀漢樂府相和、雜曲札記》發(fā)表于９０年代，該札記分九方面考釋與漢樂府有關(guān)的問題，每則都包含對(duì)相關(guān)問題的創(chuàng)見。

王先生樂府詩(shī)研究的文章，少部分具有"論史"的性質(zhì)，這又可以分成"專論"與"通論"二種：（１）"專論"與前述"考史"之作有點(diǎn)相似，不同的是，這里的結(jié)論大多不是材料可以直接證明的，而是通過(guò)對(duì)材料的比較、推論，最終解決了某一個(gè)學(xué)術(shù)問題，而"考史"更具有無(wú)征不信的性質(zhì)。篇幅不大的《吳聲、西曲中的揚(yáng)州》、《謝惠連體和＜西洲曲＞》、《柳惲的＜江南曲＞》、《梁鼓角橫吹曲雜談》、《蔡琰與＜胡笳十八拍＞》都屬于這類專論。（２）撰于５０年代的長(zhǎng)文《論吳聲與西曲》依據(jù)作者深入、專門的研究，并補(bǔ)足了若干新內(nèi)容，全面論述吳聲與西曲。既可作專著《六朝樂府與民歌》的緒論，也是對(duì)吳聲、西曲最權(quán)威的通論。（３）收在《樂府詩(shī)論叢》中的《漢代的俗樂與民歌》等三篇論文，學(xué)習(xí)用馬克思主義理論分析、評(píng)價(jià)漢代民歌、《孔雀東南飛》、南北朝樂府中的民歌。屬于理論性更強(qiáng)的另一類通論。

王先生的樂府詩(shī)研究有以下特色：（１）用材料說(shuō)話，歸納的色彩很重。比如，六朝吳聲、西曲，說(shuō)起來(lái)是一個(gè)不小的研究對(duì)象?！读瘶犯c民歌》對(duì)于它的時(shí)代、地域、作者、本事等的考證，比較大的篇幅集中在按照樂府目錄的著錄以及對(duì)現(xiàn)存作品的統(tǒng)計(jì)歸類，然后逐首考證，當(dāng)每一首或絕大部分可考的結(jié)果出來(lái)之后，整個(gè)吳聲、西曲的研究結(jié)論自然也就出來(lái)了。（２）注重完整的歷史環(huán)境。王先生的樂府詩(shī)研究的"史學(xué)"特色，特別顯示在這一方面。他對(duì)蕭滌非的名著《漢魏六朝樂府文學(xué)史》的一個(gè)重要失誤的糾正，是一個(gè)典型的例子。蕭著主要依據(jù)《后漢書》中三則有關(guān)東漢朝廷注意搜采"風(fēng)謠"或"謠言"以考察官吏政績(jī)的記載，又舉漢樂府相和歌中的《雁門太守行》（歌詠東漢和帝時(shí)洛陽(yáng)令王渙）一詩(shī)為證，從而得出東漢樂府采集民歌以觀政績(jī)的結(jié)論。并舉例證明此種觀采風(fēng)謠之事，西漢已有。王先生從官制的角度指出，西漢所設(shè)掌管俗樂的樂府機(jī)構(gòu)，工作是采集整理通俗歌曲并演唱，以供皇帝娛樂。又舉史書記載，當(dāng)國(guó)家財(cái)政困難時(shí)，便有裁撤樂府人員的現(xiàn)象?！堆汩T太守行》系洛陽(yáng)令王渙死后人民懷念所作，也不是生前考察政績(jī)的風(fēng)謠。從此可見，東漢朝廷采集樂府，并非為了考明地方官吏的政績(jī)。而蕭著所舉三例中用以考察政績(jī)的民間風(fēng)謠，實(shí)指某些并不入樂的雜歌辭。《六朝樂府與民歌》關(guān)于吳聲、西曲是貴族階級(jí)的樂曲這一基本論斷，也是在充分了解歷史背景的基礎(chǔ)上作出的。（３）系統(tǒng)的資料來(lái)源。王先生的樂府詩(shī)論著搜集的材料非常豐富，卻完全沒有堆積、零亂之弊，論述井井有條。這與他本人比較深于目錄學(xué)，能夠系統(tǒng)地處理材料有關(guān)。

王運(yùn)熙先生樂府詩(shī)研究的意義：（１）對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的樂府詩(shī)研究來(lái)說(shuō)，具有總結(jié)與突破雙重意義。樂府詩(shī)研究是隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的重視民間文學(xué)、通俗文學(xué)才掀起熱潮的，但是，幾十年間的成果良莠不齊。王先生的研究在依據(jù)古代基本典籍的基礎(chǔ)上，充分吸取了余冠英、蕭滌非等人的樂府詩(shī)研究的成果，也糾正了若干膚淺與不正確的論斷。他的吳聲、西曲研究更是自成系統(tǒng)，卓爾自立，為后來(lái)者提供了一個(gè)成功研究的范例。（２）對(duì)于王先生的學(xué)術(shù)歷程來(lái)說(shuō)，他的充分了解完整的歷史環(huán)境的研究思路與研究經(jīng)歷，不僅使他在樂府詩(shī)研究上取得成功，也為他的學(xué)術(shù)重點(diǎn)向唐代文學(xué)、古代文論等方面的延伸與擴(kuò)展，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、漢魏六朝唐代文學(xué)研究收錄在《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》中的三十篇文章，除四篇后又收入《樂府詩(shī)論叢》此處不論之外，其余的二十六篇大致可以分成"專論"、"通論"二類，其中多數(shù)為專論。以下介紹這部分文章中的重要論斷：（１）《論建安文學(xué)的新面貌》在分別描述建安時(shí)期詩(shī)歌、辭賦、散文、小說(shuō)等方面不同于以往的"新"面貌時(shí)，發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一種追求娛樂的新趨向。（２）特立獨(dú)行的詩(shī)人陶淵明是否是一個(gè)超越時(shí)代的人物，《陶淵明詩(shī)歌的語(yǔ)言特色和當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)的關(guān)系》指出，陶氏生活在玄言詩(shī)大盛的時(shí)代，他的風(fēng)格是那個(gè)時(shí)代培養(yǎng)出來(lái)的，而他顯出特色的是，將自己的生活體驗(yàn)化入到詩(shī)里。經(jīng)典之作《鐘嶸＜詩(shī)品＞陶詩(shī)源出應(yīng)璩解》，篇幅不大，卻為聚訟千年的一大疑案作了了結(jié)。（３）范曄《后漢書》的序和論，歷來(lái)負(fù)文章盛名，它的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在哪里，《范曄＜后漢書＞的序和論》有專門分析。《孔稚圭的＜北山移文＞》指出，歷來(lái)對(duì)《北山移文》這一名文的創(chuàng)作意圖的解釋，可能有問題。（４）《釋＜河岳英靈集序＞論盛唐詩(shī)歌》對(duì)盛唐詩(shī)風(fēng)聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶厣年U釋，澄清了盛唐詩(shī)兼取建安與齊梁的事實(shí)；同時(shí)，有關(guān)唐玄宗開元初期，特別是開元十三至十五年改革文風(fēng)的一系列政治措施的論述，以此解釋《河岳英靈集序》以"開元十五年"為詩(shī)史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是有力的。該文的論斷，深化了對(duì)盛唐詩(shī)史的認(rèn)識(shí)。（５）《元結(jié)＜篋中集＞和唐代中期詩(shī)歌的復(fù)古潮流》是唐詩(shī)史研究的經(jīng)典之作，該文對(duì)唐中期這一復(fù)古詩(shī)派及其成敗經(jīng)驗(yàn)的探討，在一定程度上改變了對(duì)唐詩(shī)史的認(rèn)識(shí)。（６）王先生有關(guān)韓愈散文的風(fēng)格、以及唐古文運(yùn)動(dòng)與唐傳奇關(guān)系的論斷，涉及到對(duì)古代散文史、唐傳奇史的基本認(rèn)識(shí)，意義重大。唐古文運(yùn)動(dòng)是不是努力創(chuàng)造一種更為通俗的文體，韓愈的古文創(chuàng)作是不是與其追求奇崛的詩(shī)歌風(fēng)格不同而呈現(xiàn)為平易的風(fēng)格？《韓愈散文的風(fēng)格特征和他的文學(xué)好尚》指出：韓詩(shī)韓文的基本風(fēng)格是一致的，其特征都是力避庸弱，務(wù)求奇崛。以為唐古文運(yùn)動(dòng)的開展，為唐傳奇提供了自由流暢的文體，因而促進(jìn)了唐傳奇的發(fā)達(dá)，這是無(wú)視歷史事實(shí)的主觀臆說(shuō)。事實(shí)是，唐代流行的駢體文大多非常通俗，韓愈、柳宗元等人的古文，與之相比，不是更為明白曉暢，反而顯得古奧。直到宋初，古文都以艱深難讀著稱。歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的北宋的新古文運(yùn)動(dòng)，才最終以一種比較自然平易的古文取代了駢文的統(tǒng)治地位?！对囌撎苽髌媾c古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系》一文針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代有關(guān)唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)關(guān)系的影響較大的幾說(shuō)，分別作了辨析與澄清。得出如下結(jié)論：唐傳奇的文體是在漢魏六朝志怪小說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，至中唐時(shí)代，受民間變文、俗曲的影響，駢偶成分增多，文辭更趨通俗化；中唐古文運(yùn)動(dòng)不是促進(jìn)傳奇發(fā)展的動(dòng)力，傳奇也不是古文運(yùn)動(dòng)的支流，古文運(yùn)動(dòng)也不可能依靠試作傳奇成功而興起；古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖韓愈、柳宗元等也寫作小說(shuō)，只表明寫小說(shuō)成為一時(shí)風(fēng)尚，但韓、柳等的小說(shuō)不是好的傳奇作品，傳奇與古文所追求的風(fēng)格是完全異趣的。

屬于"通論"性質(zhì)的文章，一般按一定的分析架構(gòu)進(jìn)行比較全面的分析，多數(shù)具有一定的理論背景，在這類文章中，作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)見散見于文章的某些部分。如《陶淵明田園詩(shī)的內(nèi)容局限及其歷史原因》、《陳子昂和他的作品》、《王維和他的詩(shī)》、《李白的生活理想和政治理想》、《白居易的＜新樂府＞》、《略談韓愈的＜師說(shuō)＞》、《讀＜柳毅傳＞》，都可劃入這類通論。

四、《文心雕龍》和古代文論研究王先生對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究，主要集中在魏晉南北朝隋唐五代這一段。由于他強(qiáng)調(diào)將《文心雕龍》與《文選》配合起來(lái)讀以研究中古文論，所以，很自然地，《文心雕龍》研究成為他古代文論研究的第一個(gè)重點(diǎn)。

收錄在《文心雕龍?zhí)剿鳌芬粫械氖牌撐?，主要集中在三個(gè)方面：（１）關(guān)于《文心雕龍》與漢魏六朝文學(xué)及古代文化學(xué)術(shù)史的關(guān)系。這是王先生文學(xué)研究的歷史學(xué)風(fēng)格的體現(xiàn)。通過(guò)研究《文心雕龍》有關(guān)中古文學(xué)的若干現(xiàn)象與成就的論述與評(píng)價(jià)，探討《文心雕龍》與它所處的文學(xué)背景的關(guān)系，進(jìn)而論定《文心雕龍》在它所屬的那個(gè)歷史時(shí)代所處的地位以及所具有的意義。《＜文心雕龍＞產(chǎn)生的歷史條件》、《＜文心雕龍·序志＞"先哲之誥"解》、《＜文心雕龍·原道＞和玄學(xué)思想的關(guān)系》、《劉勰為何把＜辨騷＞列入"文之樞紐"？》等四篇文章，則將范圍擴(kuò)大至分析《文心雕龍》與儒學(xué)、玄學(xué)、《楚辭》，以及古代文章寫作史、古代思想學(xué)術(shù)史等方面的關(guān)系，目的也是如何更準(zhǔn)確地審視《文心雕龍》在歷史當(dāng)中的位置。（２）《文心雕龍》風(fēng)骨論是全書最重要的理論貢獻(xiàn)之一，也是貫串全書的基本思想之一。以名作《從＜文心雕龍·風(fēng)骨＞談到建安風(fēng)骨》為代表的三篇論文所反映的王先生對(duì)《文心雕龍》風(fēng)骨論的研究，以《風(fēng)骨》篇為基本依據(jù)，進(jìn)而不僅貫通《文心雕龍》全書，而且，結(jié)合魏晉南朝的人物品評(píng)與畫論，結(jié)合古代文論中的文質(zhì)觀念與劉勰所處時(shí)代的文風(fēng)，并與建安文學(xué)及初唐至開元盛唐文學(xué)相聯(lián)系，完全澄清了"風(fēng)骨"的涵義及其理論價(jià)值，堪稱中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)古代文學(xué)史研究中的經(jīng)典范例。（３）關(guān)于《文心雕龍》這部書的性質(zhì)。王先生提出，從著者的寫作宗旨及全書的結(jié)構(gòu)安排等方面系統(tǒng)考查，《文心雕龍》不是一部文學(xué)概論的書籍，而是一部系統(tǒng)介紹文章寫法的書籍。

收錄在《中國(guó)古代文論管窺》中的二十余篇論文，除了系統(tǒng)論述中國(guó)古代文論中的"體"、文氣說(shuō)、比興說(shuō)、文質(zhì)論、風(fēng)骨論的一組文章之外，另有兩個(gè)論述重點(diǎn)：中古文論與中古文學(xué)文化的關(guān)系，盛唐氣象與盛唐詩(shī)的問題。（１）將文論與文學(xué)寫作風(fēng)氣會(huì)通起來(lái)，互相對(duì)質(zhì)，本是王先生治文學(xué)批評(píng)史的輕車熟路?！稄奈恼摽茨铣诵哪恐械奈膶W(xué)正宗》指出，沈約、劉勰、鐘嶸、蕭統(tǒng)等人的成就，形成了南朝文論光輝奪目的局面。這些批評(píng)家的意見并不一致，卻有一個(gè)共同點(diǎn)，即都以重視辭藻、對(duì)偶、聲調(diào)之美的駢體文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)作家作品的成就。評(píng)論家按統(tǒng)一的文學(xué)正宗來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，已如該文所示，那么，作者是在什么樣的狀態(tài)下寫作呢，自然也是在統(tǒng)一的文學(xué)正宗指示的評(píng)價(jià)系統(tǒng)中寫作。《從文論看南朝人心目中的文學(xué)正宗》雖然沒有明確提示，但實(shí)際上已經(jīng)將文學(xué)觀念在文學(xué)史上的地位問題提到了令人矚目的位置。（２）與盛唐詩(shī)論有關(guān)的七篇文章中，除了論述李白、杜甫文學(xué)思想的三篇外，《＜河岳英靈集＞的編集年代和選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)》從選本論殷業(yè)奈難思想，《說(shuō)盛唐氣象》著力揭示并具體分析盛唐詩(shī)"渾厚"、"雄壯"的風(fēng)格特征。有關(guān)嚴(yán)羽與《滄浪詩(shī)話》的兩篇文章，有鑒于明清兩代以及現(xiàn)代的一些論者對(duì)《滄浪詩(shī)話》的誤解，強(qiáng)調(diào)必須還嚴(yán)羽以本來(lái)面目、還《滄浪詩(shī)話》以完整的面貌，才能真正準(zhǔn)確地了解《滄浪詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)宗旨與"盛唐氣象"的真實(shí)含義。

以上，本文主要依據(jù)《樂府詩(shī)述論》、《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》、《文心雕龍?zhí)剿鳌贰ⅰ吨袊?guó)古代文論管窺》四本書，粗淺論述王運(yùn)熙先生文學(xué)研究的成就。近十余年王先生陸續(xù)發(fā)表的論文，均未及搜集。他與別人合著的關(guān)于李白的論著、他所參加的集體項(xiàng)目"中國(guó)文學(xué)批評(píng)史"，均未論及。他與楊明先生合著的《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》、《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》是近百萬(wàn)字的巨著，且該二著為"通史"，與前述四著所收錄的論文與專著，在體例上也略有不同，由于本文篇幅的限制，也闕而不論。

五、王運(yùn)熙先生的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)及其意義第一，材料的基礎(chǔ)地位與尋求對(duì)材料的準(zhǔn)確解釋。"無(wú)征不信"、"實(shí)事求是"是清代樸學(xué)的工作原則，真正熟練地做到這一點(diǎn)，是相當(dāng)不容易的。王先生的論文，多數(shù)篇幅不大，常常主要利用一條或幾條新材料，就相關(guān)問題提出一個(gè)新的解釋。所謂新材料，指別的研究者尚未使用的材料。比如，根據(jù)明刻本《文苑英華》卷七九四《長(zhǎng)恨傳》后附載該文的別本（按：有具體出處）一篇中的異文，《略談＜長(zhǎng)恨歌＞內(nèi)容的構(gòu)成》考證出《長(zhǎng)恨歌》內(nèi)容中方士探楊故事是一則民間傳說(shuō)，"白居易寫《長(zhǎng)恨歌》，是在馬嵬坡附近跟他的友人陳鴻、王質(zhì)夫一同游玩，在聽了王質(zhì)夫所講的民間傳說(shuō)以后受了感動(dòng)才寫作的。"^②那些經(jīng)典之作，則大多是在充分占有一批材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行系統(tǒng)的分析解釋，得出令人意想不到的結(jié)論。比如，在對(duì)韓愈散文風(fēng)格是奇崛還是平易的比較研究中，那些批評(píng)唐中葉的流行文體風(fēng)格淺俗的材料，晚唐至宋初感嘆古文太難讀的材料，對(duì)于新論斷的成立，均起到重要的支持作用。

第二，追求把歷史的原來(lái)面目研究清楚。王先生的所有研究工作，幾乎都可以統(tǒng)一在"把歷史現(xiàn)象說(shuō)清楚"這個(gè)題目下。在中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，有些人的研究是為了發(fā)現(xiàn)真理、有些是為了價(jià)值重估、有些是為了古為今用，等等。追求歷史本來(lái)面目的研究，屬于科學(xué)的歷史學(xué)的范圍。

第三，重視完整的歷史環(huán)境。如何達(dá)到"把歷史現(xiàn)象說(shuō)清楚"的目的，王先生的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)尤其值得研究，這一經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)也有特別的意義。如前所述，王先生的文學(xué)研究注意材料的基礎(chǔ)地位，學(xué)術(shù)論斷均由材料支持。筆者細(xì)繹王先生的一些重要論斷，覺得他所取得的突出的學(xué)術(shù)成就與他比較特別的材料選擇范圍有關(guān)。他的樂府詩(shī)研究、唐代文學(xué)研究中的許多學(xué)術(shù)創(chuàng)見，都有來(lái)自四部圖書中的乙部書，特別是正史中的記載作為基本材料。而這些材料的獲得，得益于王先生"系統(tǒng)讀史書以治文學(xué)史"的學(xué)術(shù)思路。這促使我們思考一個(gè)與中國(guó)文學(xué)研究學(xué)科有關(guān)的問題。

西學(xué)東漸以來(lái)，形成了新的學(xué)科制度，傳統(tǒng)的四部圖書分類的界限，成了學(xué)科的分界線，至少對(duì)中國(guó)文學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，這一劃分有一定的局限性。集部主要為別集、總集，基本上是修詞性文章（可稱為"美文"）的匯集，作為圖書分類，它確實(shí)可與經(jīng)典性的、論理性的、記敘性的圖書區(qū)別開來(lái)，各自獨(dú)立。但是，僅以一大堆美文為依據(jù)，雖可供習(xí)作觀摩，可供鑒賞，但是，很難達(dá)到理清中國(guó)文學(xué)歷史面貌的目的。傳統(tǒng)的中國(guó)史學(xué)是一個(gè)完整的部門，它負(fù)責(zé)記錄中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的情況，中國(guó)文學(xué)的歷史狀況，首先也保存在中國(guó)的史書，特別是傳統(tǒng)的正史中。正史的《藝文志》（或《經(jīng)籍志》）的集部通常匯總了一代文人的著作情況，《文苑傳》則是一代文章作者的合傳，重要的作者另有專傳，與文學(xué)有關(guān)的其他事跡散見于各類紀(jì)、志、傳，特別重要的作品也會(huì)被收錄在史書中。由此可見，史書記載中的文學(xué)現(xiàn)象，是一種生存在完整的歷史環(huán)境中的文學(xué)。重視史部書中的歷史背景與歷史材料的基礎(chǔ)地位，以之與集部書中的作品相配合，能夠準(zhǔn)確全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)的歷史面貌。這是王運(yùn)熙先生成功的學(xué)術(shù)實(shí)踐提供的啟示。這與專攻在史書里面找作家生平事跡資料的工作不可同日而語(yǔ)，也超越了清代以來(lái)文史結(jié)合，以詩(shī)證史、以史證詩(shī)一派學(xué)者的學(xué)術(shù)工作的范圍。

第四，系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，"中觀"背景下的微觀考察。王先生的研究方法，從抽象的角度看，是一種系統(tǒng)方法，強(qiáng)調(diào)整體與相互聯(lián)系兩個(gè)要素。他在《談?wù)勚袊?guó)古代文論的研究方法》一文中曾提出四個(gè)要點(diǎn)：一、統(tǒng)觀全人，避免以偏概全；二、把理論原則和具體批評(píng)結(jié)合起來(lái)考察；三、與同時(shí)代文論聯(lián)系起來(lái)考察；四、把批評(píng)史研究和文學(xué)史研究結(jié)合起來(lái)。這種方法，分析言之，即以全為體、以聯(lián)系為用。王先生又說(shuō)："關(guān)于宏觀與微觀的統(tǒng)一，我有時(shí)又把宏觀稱作中觀。太大的概括，上下兩千年呀什么的，我是不大談的。""我覺得所謂宏觀，首先要全面地了解情況，把具體問題放在大一些的背景下去進(jìn)行考察"。

^③這里，舉《＜物色＞篇在《文心雕龍》中的位置問題》為例?！段锷菲诂F(xiàn)今所見各本《文心雕龍》中，位置均在《時(shí)序》篇后、《才略》篇前，對(duì)此，范文瀾提出過(guò)懷疑。此后，沒有任何版本證據(jù)，竟然從者紛紛，都是以意為之。他們比較共同的推理是：《物色》篇談寫景，屬方法技巧論，與談時(shí)代背景的《時(shí)序》篇相比次，不倫不類，該移往別處。王先生指出：《物色》篇雖談寫景，但它的首段是從論述自然景物感動(dòng)作者、激發(fā)寫作沖動(dòng)開始的，而《時(shí)序》篇論述時(shí)代與寫作的關(guān)系，二者"正是在論述外界事物或環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系這點(diǎn)上，有著共同之處。"^④二篇開頭四句文句的詞句格式非常接近，可能不是偶然的。然后，再?gòu)恼麄€(gè)古代文學(xué)史的風(fēng)氣變遷看，古代詩(shī)教重視文章與時(shí)代風(fēng)會(huì)的關(guān)系，而漢賦以下的文學(xué)"逐物"之風(fēng)日盛，把節(jié)候景物對(duì)文學(xué)的影響看得很重。通過(guò)這樣的解釋，《時(shí)序》、《物色》相比次的位置關(guān)系，就顯得合理。

第五，理性主義的學(xué)術(shù)傾向?？偟膩?lái)說(shuō)，王運(yùn)熙先生的學(xué)術(shù)工作屬于客觀的歷史學(xué)的范圍，體現(xiàn)了理性主義的傾向。這種前輩學(xué)者的風(fēng)范，是珍貴和令人尊敬的。

①、案：本文引述王先生的樂府詩(shī)論文，均據(jù)《樂府詩(shī)述論》（上海古籍出版社，１９９６）。

②、王運(yùn)熙：《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》（上海古籍出版社，１９８１），第２３６頁(yè)。

③、彭玉平：《博學(xué)、審問、慎思、明辨---王運(yùn)熙先生訪談錄》，見《原學(xué)》第４輯（中國(guó)廣播電視出版社，１９９６），第６、７頁(yè)。

④、王運(yùn)熙：《文心雕龍?zhí)剿鳌罚ㄉ虾９偶霭嫔纾保梗福叮?，第１５７?yè)。

［作者單位：中國(guó)社科院文學(xué)所］責(zé)任編輯：李超