《圣經(jīng)》被西方人稱為“萬書之書”,它對(duì)西方文化、歷史的影響是極其深遠(yuǎn)的?？墒?《圣經(jīng)》到底是怎么來的,書里那些充滿神秘色彩的故事是否真實(shí)可信?19世紀(jì)中葉以來,在中東的一系列考古發(fā)現(xiàn)不斷印證著《圣經(jīng)》里記載的人物、事跡、城池及至歷史沿革。

一塊刻石證實(shí)了大衛(wèi)王

1993年,一支考古隊(duì)正在以色列北部山區(qū)城鎮(zhèn)加利利以北的達(dá)恩進(jìn)行挖掘工作,午后的陽光和煦地照射著初顯城郭輪廓的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。隊(duì)員庫克突然發(fā)現(xiàn),由玄武巖砌成的一隅殘墻上嵌著一塊與眾不同的石頭,于是他把來自耶路撒冷希伯來聯(lián)合大學(xué)的領(lǐng)隊(duì)叫到跟前,領(lǐng)隊(duì)的眼睛一下子睜大了:“上帝呀,”他叫著,“這是一塊刻石?！?/p>

這塊刻石后來被鑒定為公元前9世紀(jì)某個(gè)紀(jì)念堂或是石碑上殘存下來的一片,上面的文字記載解讀后令人吃驚。殘片上記載著大馬士革國(guó)王兩次重要的勝利:一次的對(duì)手是以色列王,另一次的對(duì)手則是著名的大衛(wèi)王。

刻石上提到大衛(wèi)王,這個(gè)發(fā)現(xiàn)無異于在考古學(xué)界扔下一枚重磅炸彈。從前,除《圣經(jīng)·舊約》以外,再?zèng)]有別的什么文獻(xiàn)記載以色列歷史上那些功高至偉的國(guó)王的名字。那些對(duì)《圣經(jīng)》持懷疑論的學(xué)者便堅(jiān)持認(rèn)為,有關(guān)大衛(wèi)等以色列諸王的故事只不過是一些傳說,歷史上并無其人,也就更談不上《圣經(jīng)·舊約》里記載的赫赫功勛。這塊刻石的發(fā)現(xiàn),使大衛(wèi)王的名字不但首次出現(xiàn)在《圣經(jīng)》之外的古代文獻(xiàn)上,而且還出自于以色列敵人之口,歷史上大衛(wèi)王這個(gè)人物的真實(shí)性便無需再受懷疑。

刻石的出土幫助學(xué)者解決了他們中間長(zhǎng)期存在的爭(zhēng)論。對(duì)于整個(gè)《圣經(jīng)》故事的真?zhèn)涡远?考古發(fā)現(xiàn)只是證明的一種方法,當(dāng)然這往往是最具說服力的證明方法。不過除此之外學(xué)者們還有其他一些方法來印證《圣經(jīng)》的真?zhèn)巍?/p>

有些細(xì)節(jié)符合當(dāng)時(shí)歷史

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》里,上帝向以色列人祖先亞伯拉罕許諾說,將讓他成為眾多國(guó)家的創(chuàng)始人之父,允許其子孫多如天上星辰,并生活在名叫“迦南地”的樂土。后來,亞伯拉罕的子裔們因饑饉流浪到埃及,直到400年后再由摩西帶領(lǐng)回到以色列。但是,現(xiàn)代學(xué)者們?cè)凇妒ソ?jīng)·舊約》之外找不到記載有關(guān)這一切的文字來證明《舊約全書》的真實(shí)。他們只好推測(cè)說,在這一段歷史中,以色列是一個(gè)居無定所的游牧民族。一般說來,在游牧部落里祖先的故事多通過口口相傳的方法保存,很少見諸于文字。

不過即使如此,一些細(xì)心的學(xué)者還是通過比較的方法找到一些可以證明《舊約全書》的東西。比如說,有位來自于英國(guó)利物浦大學(xué)的古埃及學(xué)者就能從《舊約全書》里一些細(xì)節(jié)讀出可以拿來作證的蛛絲馬跡。他指出:在《創(chuàng)世記》第37章第28節(jié)里雅各的兒子約瑟夫被幾個(gè)哥哥以20舍克勒銀子的價(jià)格賣給了以實(shí)瑪利人,根據(jù)人們?cè)诮裉煲晾撕蛿⒗麃啺l(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn),這個(gè)價(jià)格正是當(dāng)時(shí)(公元前7世紀(jì))一個(gè)奴隸的價(jià)格。隨著時(shí)間的流逝,奴隸的價(jià)格發(fā)生變化并一路逐漸攀升,如果《舊約全書》如某些學(xué)者所言是公元6世紀(jì)某些僧侶編造,他們絕不可能把當(dāng)時(shí)的奴隸價(jià)格也編得一絲不差。

《舊約全書》里最富于傳奇性的故事莫過于《出埃及記》,這段歷史講述摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及跨紅海,直到上帝與祖先立約的迦南之地。但是,學(xué)者同樣一直找不到除《舊約全書》以外有關(guān)這段傳奇的任何文字。而紅海在摩西面前干涸的故事聽起來顯得格外不可思議。來自美國(guó)馬薩諸塞州某大學(xué)的一位學(xué)者在對(duì)《出埃及記》進(jìn)行過一番認(rèn)真研究后提出自己的看法,他說:“《舊約全書》是講述祖先歷史的文獻(xiàn)性著作而不是神話。如果是神話,沒有哪個(gè)民族會(huì)把祖先想象成其他民族的奴隸,并受到其他民族的蹂躪。從這點(diǎn)來看,《出埃及記》應(yīng)該是真的?！?/p>

真?zhèn)螤?zhēng)論不休

耶穌的傳教與受難故事也有許多事關(guān)真?zhèn)蔚臓?zhēng)論焦點(diǎn)。古羅馬帝國(guó)把強(qiáng)盜、殉教者釘上十字架處死,當(dāng)時(shí)留下的習(xí)俗是事畢后把尸體拖到亂葬崗或是直接扔到路邊喂狗,因此有學(xué)者懷疑耶穌受難后其尸體是否可以保存下來并在其后復(fù)活。1968年秋天在一處建筑工地上,推土機(jī)挖到一個(gè)古墓群。這個(gè)古墓群屬于公元前37年到公元70年這一段歷史時(shí)期,大致與耶穌同時(shí)代。古墓群里有一具尸體頗為重要,這具尸體的脛骨被打斷,因此已經(jīng)與破碎的骨架脫離。尸身雙腳重疊,被一根生銹的鐵釘穿透釘在一起,木板的殘片還連在上面。釘子穿透雙腳以后末端呈彎曲狀,顯然是由于釘進(jìn)更堅(jiān)硬的材料而造成的,前臂也有被釘子穿透的痕跡。顯然這是一具生前被釘死在十字架上的人的尸骨。

這具尸骨的發(fā)現(xiàn)可以證明兩點(diǎn):首先,如果有人肯出錢,他可以把釘上十字架處死的罪犯的尸體贖回來并安葬;其次,《新約全書·約翰福音》19章32到33節(jié)記載說:“于是戰(zhàn)士們把第一個(gè)人和第二個(gè)人(指與耶穌一同被釘上十字架的兩個(gè)罪犯)的小腿打折?！贬t(yī)學(xué)家證明,當(dāng)受刑人被釘上十字架時(shí),血液會(huì)因人懸空而集中流向腿部,大約十多分鐘后受刑人會(huì)因心力衰竭休克,繼而死亡。但十字架底部有個(gè)小小的木支撐點(diǎn),受刑人可以把腳踩在上面借力,這樣雖然不至于過早出現(xiàn)心力衰竭,但受刑人就得在十字架上熬上更多時(shí)間才會(huì)一命嗚呼。所以有時(shí)受刑人的家屬會(huì)事先向劊子手行賄,讓他打斷受刑人的雙腿,以使受刑人早點(diǎn)兒脫離苦海。

1990年耶路撒冷需要修建一個(gè)公園,施工隊(duì)在工地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)公元一世紀(jì)的骨灰冢,里面有12個(gè)骨灰甕,其中一個(gè)上面有這么幾行字:“該亞法之子約瑟”,根據(jù)骨灰甕上的文字,此人活了大約60歲。據(jù)《圣經(jīng)》記載該亞法是耶路撒冷主審耶穌的大祭師,這個(gè)骨灰甕里裝的極有可能是其后代的骨灰。人們更聯(lián)想到大約10年前,耶路撒冷還出土過一塊石碑,碑文稱:“朱迪亞之行政長(zhǎng)官彼拉多命令他的市民為羅馬皇帝提比略修造一個(gè)頌揚(yáng)武功的神廟。”彼拉多是耶穌殉難時(shí)羅馬的猶太巡撫,是他下令將耶穌釘死在十字架上。這個(gè)石碑的發(fā)現(xiàn)使彼拉多的名字第一次出現(xiàn)在《圣經(jīng)》之外。

《圣經(jīng)》里講述的事情到底是不是事實(shí)?這些故事中又有多少虛構(gòu)的成分在內(nèi)?隨著考古學(xué)家在巴勒斯坦地區(qū)不懈地努力,我們相信會(huì)有更多的證據(jù)陸續(xù)問世。

G(天穎編譯自美《讀者文摘》)