李永賢
(一)教育目的
教育目的,就是社會對教育所要造就的社會個體的質量規(guī)格的總的設想和規(guī)定。人們的教育活動不是無意義的、盲目的,而是自覺的、有目的的。道教教育也毫不例外,其理論核心是神仙崇拜,認為人人都可以通過修煉而成仙。道教徒汲汲追求的最高目標就是:延年益壽,長生不死,羽化成仙。呂洞賓以道為主,兼融儒、釋,提出了學"道"、長生成仙的教育目的。
1毖"道"
呂洞賓繼承老莊之說,把"道"視為宇宙萬物的總根源。他說:"道之一字,為天地之秘機,為陰陽之精萃,立極宇宙,開化古今,至微至隱,無形無名,肇造化之象,祖萬物之根。"①"況夫道者,擴之包乎天地,收之攝于毫末;千言萬語,萬竟其端;篇章寸簡,可通其微。"②可見,"道"包羅萬象,細大不捐,由它生出陰陽二氣,然后由此二氣演化衍生出世間種種萬物。而且,作為萬物之根的"道"無處不及,無時不在,天地日月,人物山川,無不體載,無不承受。既然如此,那么"道"就是人們認識客觀世界的最高境界。
呂洞賓還進一步論證了"道"與"言"的關系。老子曾言:"道可道,非常道;名可名,非常名。"③在老子那里,"道"是一個玄妙至奧的、貫穿于生活的實物中的至理,不可言狀,只可意會。呂洞賓也繼承了這一思想,認為"道之出口,淡乎無味。"④"大道無言,至言無文。言而文,文也,非天下之至言;道而言言,非天下之至道。道原無所庸于言,言原無所事于文,文以文其言,言以言其文。"⑤既然至道無言,至道不可道,那么"道何與乎?言何為乎?文何用乎?"⑥呂洞賓對此提出了自己的看法,他說:"言無文,不足以行遠;道匪言,不能以傳世。傳道其必有事于言,言傳其必有取于文。"⑦也就是說,"道"要傳之于后世,傳之于蕓蕓眾生,那就必須借助于"言"與"文",否則道隱無法傳世。"昔儒家有語類,釋氏有語錄,皆學者錄其師之答問,片言只字,不欲遺忘,以為學問之助。"⑧呂洞賓認為,如同儒、釋一樣,道教要施以正確的教育,也要借助于一定的語言文字。所以,為了修"道"之士的學習,為了真"道"得以傳于后世,"言"在一定程度上還是有所必要。這并不與老子最初さ募解矛盾,而正反映了道教當時意欲擴張自己的勢力,擴大自己教育范圍的歷史現(xiàn)實。呂洞賓進一步解釋,之所以歷來執(zhí)"道"者都主張"不言"、"不道",這是因為有些"文靡蔓,其為文也失實道而言,而言虛浮。其為言也無物,以無物之言言道,道反以言而隱,……道未嘗不可言,所惡乎言者,畔道之言;所惡乎文者,離經之文。文而離經,至言晦矣;言而畔道,至道隱矣。"⑨以至于導致"天下大道不明"。在這里,呂洞賓清楚地指明,"道"并不是絕對不可言、不可文的,而是由于世人眾生的言文虛浮不實,有違于"道",致使"圣言莫行,大道閼塞"⑩,同時,也使那些圣人、道人,至真之人都慎言、忌言,更加謹慎地用心去悟"道",從而獲真實之"道",免于虛華浮躁。所以,他在自己以言作文的同時,也告誡眾生"毋徒以予言為文,……亦毋徒以予言求道,而窺吾道于語言文字之中。"11
"道"雖然如此玄妙至奧,但并不是不可求的。呂洞賓自言:"上古神仙諸佛,也是人修得。"12"莫道大道人難得,自是功夫不到頭。"13可見,"道"并非虛無縹緲、無法悟得。他要求修行之士,"苦志苦為,既進復進;苦不辭苦,進不辭進。"14"領悟于心,身體之,力行之。"15只有如此勤學苦悟,躬體力行,才能了悟此"道"。呂洞賓又言:"道者,以誠而入"16,"行道無有難易之分,而一貫之曰誠。"17"學道者不誠,則虛妄不實,是以誠之為貴。"18這就要求學"道"者不僅要身體力行,吃苦耐勞,而且要清心寡欲,至真至誠,專心一致,持之有恒。這樣,才有可能得"道"。
2背ど成仙
唐以后,道教十分昌盛,道教徒不僅為了消災納福,還希祈長生成仙。呂洞賓認為,所謂神仙,并不是虛無縹緲、高不可攀的,只要悉心修持,人人都可以長生成仙,超凡入圣。他說:"莫道神仙無學處,古今多少上升人。"19"人人會飲長生酒,個個能成不死夫。"20但是,"人死為鬼,道成為仙,……惟人可以為鬼,可以為仙。少年不修,恣情縱意,病死為鬼;知之修煉,超凡入圣,脫質為仙。"21在這里,呂洞賓認為人可以為鬼,也可以成仙,關鍵在于人的主觀努力,強調了人的主觀能動性。所以,他要求修"道"之士專精勤久地悟"道",堅持不懈地修煉,這樣才能長生成仙。呂洞賓也承認,人與人之間存在著資質差異,但他認為這并不影響人們求"道"。是故"上士悟之以幾神,中士修之以入道,下士得之以延年。"22可見,上士固然資質聰慧,專精求"道",苦志修行,自然能成為神仙;而中下之士,只要用心悟"道",并身體力行,也可以入道而延年益壽。
呂洞賓還進一步告訴蕓蕓眾生,道教之門,實無異聞異事,那些所謂異聞異事,只是凡人之見。神仙也與凡人一樣,有五官四體,也講忠孝仁義。他多次告誡修"道"之士:"欲修仙道,先修人道。人道不修,仙道遠矣。"23這里所說的"人道"即言行合于天地,事事秉一誠意,必須"一言而弗合于天地,弗言也;一行弗合于天地,弗行也。"24想要長生成仙,先要修此"人道"。在此,呂洞賓把長生成仙與日常做人緊密聯(lián)系起來,一方面給修"道"之士提出更大的希望,指明努力方向。另一方面也能使人們在日常生活中真誠相待,不斷提高自身的思想道德修養(yǎng)。
然而,古今追求長生成仙者甚多,而蕓蕓眾生卻多數不得長生成仙,原因何在?呂洞賓認為,一方面,世人雖然意欲長生成仙,卻又貪圖名利錢財和人間歡娛,他們內心浮躁不清凈,溺身于孽海之中而不自知,猶如大夢不醒。因為這些"愚徒死戀色和財,所以神仙不肯召。"25另一方面,有些學"道"之士,雖亦勤心苦志,行持已久,但他不去拜師求真,結果"法不合道,多聞強識,小法旁門"26,仍不免于疾病死亡。由此看來,欲長生成仙,必須清心寡欲,勤體苦志,而且要訪求名師指點迷津。
正是在這種長生成仙可學可致的理論基礎之上,呂洞賓把教育所要培養(yǎng)的最高目標稱為"至人"、"真人"。他多次論述"至人"、"真人"的特點:
睹如不睹,聞而不聞,沖漠無朕,常清常靜,不為時遷,不與物競。B27