于民雄

懷特海（１８６１～１９４７）是獨(dú)樹一幟的思想大師。他的學(xué)術(shù)研究價(jià)值熅偈攔認(rèn)；無論人們用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量熕都屬于二十世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之列。懷特海的思想精微深邃熕的影響在他生前已超出了哲學(xué)領(lǐng)域煿惴翰及到生態(tài)學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)等多門學(xué)科，包括愛因斯坦在內(nèi)的不少大科學(xué)家都對他青睞有加，其影響之大由此可略見一斑。

懷特海在中國的影響較小，研究者寥寥。這顯然與懷特海世界性的聲譽(yù)不相符。貴州人民出版社推出的懷特海代表作之一的《觀念的冒險(xiǎn)》，為我們了解、研究懷特海的思想提供了一個(gè)文本、一種依據(jù)、一條通道。

文明與野蠻是相互對立相互沖突的，但文明與野蠻很難截然兩分，即令我們可以對文明和野蠻給出一個(gè)明確的界說，劃出一條清楚的界線，我們也不能割斷文明與野蠻的聯(lián)系，把它們看成彼此毫不相關(guān)的兩樣?xùn)|西。因?yàn)?，人類的歷史正是文明逐漸取代野蠻的歷史，用懷特海的話說，是說服逐漸取代征服的歷史。文明在野蠻中萌芽，發(fā)展，壯大，所謂進(jìn)步，表述的無非是這一歷史過程?！队^念的冒險(xiǎn)》說的也是這一主題，不過懷氏闡釋得十分具體、深刻，充滿理性的力量和經(jīng)驗(yàn)的智慧。

野蠻有野蠻的存在理由，文明有文明的發(fā)展動(dòng)力，進(jìn)步有進(jìn)步的觀念形態(tài)；其間構(gòu)成的關(guān)系、沖突和變化，涉及林林總總的人類精神經(jīng)驗(yàn)，極其錯(cuò)綜復(fù)雜。懷特海在本書第一章《導(dǎo)言》中說，《觀念的冒險(xiǎn)》其實(shí)與《人類歷史》是同義語，而人類的歷史經(jīng)驗(yàn)，是不可能完全記錄下來的。因此，人類歷史的研究只能是一定經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上的一種選擇、一種視角、一種闡釋。《觀念的冒險(xiǎn)》當(dāng)然不例外，它所關(guān)注和凸現(xiàn)的是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題：一是觀念在加速通往文明的緩慢過程中所產(chǎn)生的影響，二是觀念對人類歷史經(jīng)驗(yàn)的解釋。

懷特海說：“觀念之史便是錯(cuò)誤之史?！保ā队^念的冒險(xiǎn)》，中譯本第３１頁）人類文明的演進(jìn)，是以逐漸克服錯(cuò)誤、擺脫奴役、伸張正義、爭取人權(quán)、呼喚平等為動(dòng)力為根據(jù)的。惡相對于善而存在，雖然人們不可能超歷史地否定奴隸制，但人們可以依據(jù)傳統(tǒng)的人道資源對奴役進(jìn)行批判，可以提出新的原則來糾正它，限制它。顯然，人類的進(jìn)步（就懷特海的著眼點(diǎn)而言，主要指西方演進(jìn)過程）是曲折的、漫長的，但觀念具有舉足輕重的作用。懷特海說：“最終摧毀文明社會中罪惡的奴隸制基礎(chǔ)的思想，在其演變過程中，交織著具有懷疑精神的人道主義、天主教派、循道派、貴格派等的觀念和英雄主義精神。但是，這一運(yùn)動(dòng)的理智的源頭卻應(yīng)追溯到兩千多年前，追溯到富有哲理思辨力的希臘人對人的靈魂的作用及其在這個(gè)動(dòng)蕩世界的地位的種種思索?！保ㄖ凶g本第２８～２９頁）西方學(xué)者研究歷史熥芟不棟閹的起點(diǎn)追溯到希臘時(shí)代、希伯萊精神和基督教信仰，這當(dāng)然是有邏輯和歷史根據(jù)的。西方的現(xiàn)在可以從過去得到解釋，它本質(zhì)上是一個(gè)自動(dòng)自發(fā)又不斷進(jìn)步的過程，而其中，生機(jī)勃勃的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念自始至終都是西方文明創(chuàng)造性的源泉。舉個(gè)例說，懷特海認(rèn)為，十九世紀(jì)美國的黑奴解放，是民主這一觀念的產(chǎn)物，而它濫觴于兩千年前的精神母體之中，它沐浴著腥風(fēng)血雨，激勵(lì)著人類緩緩前行；最終，它強(qiáng)大到足以向一切專制和奴役挑戰(zhàn)，讓昔日的黑暗與暴虐成為歷史的沉渣。

“冒險(xiǎn)”這一概念在懷特海的思辨架構(gòu)中的重要性自不待言，書名已經(jīng)給了我們某種暗示。懷特海認(rèn)為，無論觀念對文明進(jìn)程的影響而言還是對人類經(jīng)驗(yàn)的解釋而言，都與“冒險(xiǎn)”息息相關(guān)。我認(rèn)為熁呈系乃謂“冒險(xiǎn)”熢詒境醯囊庖逕息熆梢鑰闖墑嵌閱守成規(guī)、因循守舊的駁斥。懷特海明確指出：“一個(gè)種族要保持它的精力，就必須懷抱有既成現(xiàn)實(shí)和可能事實(shí)的真正對比，就必須在這一精力的推動(dòng)下敢于跨越以往穩(wěn)健保險(xiǎn)的成規(guī)。沒有冒險(xiǎn)，文明就會全然衰敗?！保ㄖ凶g本第３２８頁）懷特海贊賞希臘人追求新奇的冒險(xiǎn)精神，希臘人善于學(xué)習(xí)、思考，也善于文化積累與繼承，但不僅僅止于此。希臘文明的啟示是不斷創(chuàng)造。確實(shí)，希臘精神是歐洲文明的搖籃，它的輝煌一直讓后來的歐洲人心儀不已；但一味照搬希臘人，則不啻對希臘精神的背叛。懷特海對“冒險(xiǎn)”的闡釋，依據(jù)的是他的過程哲學(xué)的三條形而上學(xué)原則，這些原則落實(shí)于具體的文明形態(tài)，其結(jié)論就是：把某一文明定于一尊，使之絕對化、靜止化，既是不可能的，其標(biāo)準(zhǔn)也是可疑的。黑格爾把普魯士國家看成是完滿的政治制度；黑格爾之后，麥考利把英國立憲制度視為人類政治智慧的頂峰。在懷特海看來，他們兩人都把自己國家一定歷史時(shí)期的政治制度絕對化，無論依據(jù)的是什么標(biāo)準(zhǔn)，都不足為據(jù)，都不能自圓其說。無須旁征博引，不用追根問底，僅就他們的見解而言，兩個(gè)頂峰只能是荒謬。文明發(fā)展到今天，又有人提出“歷史終結(jié)論”，這無異重復(fù)過去的老生常談?？梢詳嘌裕@樣的樂觀主義只是一廂情愿的幻想，它的破滅是注定的。

因此，絕對的靜止，純粹的模仿，在終極意義上與宇宙的本質(zhì)背道而馳。文明的腳步從不停息，不進(jìn)則退。在人類的探索道路上，不能真正地弘揚(yáng)偉大的精神傳統(tǒng)——它在歷史的價(jià)值尺度上意味著不斷進(jìn)步，就必然導(dǎo)致文明的衰落，二者必居其一，懷特海如是說。

懷特海強(qiáng)調(diào)“冒險(xiǎn)”，但懷特海不是激進(jìn)主義者，不是浪漫主義者，與一切文化虛無主義者更是格格不入。他的敏銳使他懷疑一切超歷史的浪漫激情，他的深刻在于他把握了激進(jìn)與保守之間的中庸之道——文明是一個(gè)漸進(jìn)過程，它的秘密和希望存在于尊重傳統(tǒng)恪守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變革與創(chuàng)新。因此，所謂“冒險(xiǎn)”，在積極意義上是張揚(yáng)觀念的創(chuàng)造力，在消極意義上是警惕人類的墮落。而這精神力量，既積淀在文明的歷史過程中，又體現(xiàn)為文明發(fā)展趨勢的內(nèi)在要求。觀念在促進(jìn)文明發(fā)展中的作用，是微妙而復(fù)雜的，也是持久或顯著的；但同時(shí)，觀念以特定形式出現(xiàn)在歷史上，決定于不同種族、不同文明發(fā)展階段的種種具體境遇。因此，任何試圖以“第一原理”、“絕對精神”一勞永逸地解決人類的前途和命運(yùn)，牽引歷史發(fā)展的軌跡與方向的理論構(gòu)想，無疑是虛妄的。在這個(gè)意義上，我們可以說，懷特海與黑格爾的區(qū)別，體現(xiàn)為歷史哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義與先驗(yàn)主義的對峙。

《觀念的冒險(xiǎn)》是一部具有相當(dāng)分量的學(xué)術(shù)著作。作者熔形上根據(jù)、哲學(xué)思辨、文明軌跡、歷史考察于一爐，縝密謹(jǐn)嚴(yán)、洞見迭出，令人嘆為觀止。當(dāng)然，對于一本涉及到宇宙論、自然規(guī)律、人道理想、個(gè)人自由、文明前景、人的靈魂等方方面面內(nèi)容的經(jīng)典著作，可以見仁見智，不必強(qiáng)求一律。但問題是：它給你帶來什么？就筆者來說，啟示良多。

什么是思想大師的高度、深度與廣度，有心的讀者，如果仔細(xì)地讀懷特海，庶幾會有所感悟。

煛豆勰畹拿跋鍘罰［英］Ａ·Ｎ·懷特海著，周邦憲譯，貴州人民出版社２０００年版煟玻擔(dān)００元