邱景亮

As an ancient and young art form---- public art, it has obvious characteristics differing from other arts: "public" as the attribute of art indicates art is sharable, not for individuals. And the public is the principal part of art service, also the premise of public art existence. Besides, "public" also means the existence form is public space, but not personal space or places for especially displaying art. Public art could be osculated at any time in people's daily lives. The course appreciation of art is the process of life itself, which differs from art stored in museums. For appreciation, you have to specifically go there.

Gaze at oriental traditional mentality with modern vision and take advantage of it, in which Japanese artists and engineers are in advancement.Among some western advanced architectural design, it also consciously or unconsciously reflects the whole mentality of this environment, making architecture itself as the "art works" of its environment.

We can see through some phenomenon: when more powerful humankind's technological ability is, more spiritual and cultural demands people reflect, meanwhile, more powerfully make environment entity as the united art handle.The deep intension of the entire thought of oriental environment will be embodied and developed.

一、從公共到藝術(shù)

作為既古老又年青的藝術(shù)形式——公共藝術(shù)有著不同于其它藝術(shù)的明顯特點(diǎn)：“公共”作為藝術(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明這種藝術(shù)是共享的、不是個(gè)人的，大眾是藝術(shù)服務(wù)的主體、也是公共藝術(shù)存在的前提。另外，“公共”又指這種藝術(shù)存在方式是公共空間、而不是私人空間或某些專門陳設(shè)藝術(shù)的地方。公眾藝術(shù)是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢噪S時(shí)接觸到的，欣賞藝術(shù)的過(guò)程就是生活本身的過(guò)程，不同于典藏在博物館中的藝術(shù)，為了欣賞必須特意前往。

對(duì)于藝術(shù)的需求是人類所特有的，因?yàn)槿说纳鏍顟B(tài)由物質(zhì)與精神兩方面構(gòu)成，在精神層面中最具普遍意義的就是藝術(shù)。不同的社會(huì)形態(tài)與生活方式影響著不同藝術(shù)形式，早在古希臘、古羅馬時(shí)期，由于大部分民眾是自由民，具有相當(dāng)?shù)拿裰髋c平等性，人們經(jīng)常舉行聚集活動(dòng)，需要聚集的場(chǎng)所，因此公共空間的形式之一“廣場(chǎng)”最早在歐洲出現(xiàn)了。廣場(chǎng)上的建筑、紀(jì)念物等裝飾著大量的雕塑藝術(shù)，這些藝術(shù)反映著紀(jì)念物的主題，人們?cè)趶V場(chǎng)活動(dòng)的同時(shí)感受著這些藝術(shù)。這種存在于公共空間中為某些主題服務(wù)的藝術(shù)是現(xiàn)代公共藝術(shù)的雛型，可以說(shuō)公共藝術(shù)的歷史由來(lái)己久。

早期的“公共藝術(shù)”總是以莊嚴(yán)的具有說(shuō)教性的方式出現(xiàn)在廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、凱旋門、神廟、教堂等公共場(chǎng)合，而藝術(shù)本身又使這些公共空間充滿活力，反映了人文價(jià)值；同時(shí)，正是這些公共場(chǎng)所的需要造就了眾多的藝術(shù)杰作，如米開(kāi)朗基羅的雕塑《大衛(wèi)》、西斯廷教堂中的天頂壁畫(huà)及《最后的審判》等名作原本存在于公共空間屬于公共藝術(shù)品，后來(lái)被收藏在博物館成為了特定人群認(rèn)可的“純藝術(shù)”。人為地將藝術(shù)與生活實(shí)用性脫離，使藝術(shù)創(chuàng)作也由“民眾性”變成了“沙龍”行為，走進(jìn)了“高雅的”象牙之塔。

二、由藝術(shù)到民眾

現(xiàn)代的工業(yè)革命促使社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，大量的人口涌向城市，原有的城市結(jié)構(gòu)已不適應(yīng)新的需求，同時(shí)也破壞了原有城市公共空間的意義，使城市的環(huán)境品質(zhì)下降。近年來(lái)隨著環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，公共藝術(shù)被重新認(rèn)識(shí)并得到了前所未有的重視。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，公共藝術(shù)已經(jīng)成為政府市政建設(shè)的一項(xiàng)內(nèi)容，早在20世紀(jì)20年代，正值美國(guó)的經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，美國(guó)政府適時(shí)地實(shí)施了聯(lián)邦藝術(shù)計(jì)劃，使藝術(shù)變?yōu)橐环N社會(huì)行為，將藝術(shù)家的創(chuàng)作放置于公共空間中，既解決了藝術(shù)家的生計(jì)又使得美國(guó)的公共藝術(shù)迅速發(fā)展，提高了整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)水平，也促進(jìn)了現(xiàn)代意義上公共藝術(shù)的出現(xiàn)。

現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的公共藝術(shù)，不論是古希臘、古羅馬還是文藝復(fù)興時(shí)期，“公共藝術(shù)”的主題都是表現(xiàn)重大的歷史題材，具有強(qiáng)烈的紀(jì)念性，是嚴(yán)肅的、英雄式的、高高在上供人敬仰的藝術(shù)，遠(yuǎn)離一般民眾的日常生活；與此相反，現(xiàn)代的公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主與人文觀念的體現(xiàn)，是作為生活的需要而不僅為紀(jì)念的需要出現(xiàn)的。藝術(shù)已經(jīng)不屬于少數(shù)人，藝術(shù)走出了博物館，重新走近了大眾。藝術(shù)從高貴的殿堂走到了城市的街頭，由供人敬仰與對(duì)人說(shuō)教變?yōu)榱嗣癖姷膮⑴c和生活的娛樂(lè)。如畢加索的雕塑，用立體主義的手法襯托著周圍建筑，同時(shí)也為人們提供了享受陽(yáng)光與休閑的地方，讓藝術(shù)融入民眾的日常生活中（圖1）。

公共藝術(shù)的民眾性也帶動(dòng)了藝術(shù)形式的多樣與大眾化，既有運(yùn)用幾何形構(gòu)成與環(huán)境建立關(guān)系，體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)理性精神的純正現(xiàn)代派的作品（圖2），又有反映后現(xiàn)代民眾思想的“通俗藝術(shù)”。例如在柏林街頭到處可見(jiàn)色彩斑斕做著滑稽動(dòng)作的熊造型，它既是城市的象征又給這里的人們帶來(lái)了快樂(lè)與幽默（圖3）。

公眾對(duì)于藝術(shù)的理解決定了公共藝術(shù)形式的選擇，作為公共藝術(shù)形式應(yīng)反映環(huán)境的需要與公眾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，而不像傳統(tǒng)“純藝術(shù)”那樣更多地反映藝術(shù)家的個(gè)人情感與審美趣味。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的公眾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知狀況構(gòu)成了公共藝術(shù)存在的特定人文環(huán)境，這是公共藝術(shù)地方性的反映，也是在公共藝術(shù)創(chuàng)造中需要深刻思考的課題。

三、公共藝術(shù)與環(huán)境的整體性

公共藝術(shù)存在于特定的環(huán)境中，是構(gòu)成整體環(huán)境有機(jī)的一部分，而不是獨(dú)立于環(huán)境之外，這是公共藝術(shù)品與一般藝術(shù)品的區(qū)別，也是創(chuàng)作公共藝術(shù)品的基本出發(fā)點(diǎn)?？梢赃@樣說(shuō)，公共藝術(shù)品脫離了具體環(huán)境，其意義是不完整甚至可能失去價(jià)值。例如法國(guó)巴黎某寫(xiě)字樓前的人像雕塑借用環(huán)境，使人像的額頭與周圍反射天空、白云的玻璃幕墻結(jié)合在一起，寓意人的智慧與創(chuàng)造力是無(wú)限的（圖4），如果脫離了環(huán)境背景，此雕塑可謂是不完整與意義的喪失。

將藝術(shù)創(chuàng)作與所處環(huán)境相連，體現(xiàn)環(huán)境的整體是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。構(gòu)成主義雕塑將傳統(tǒng)意義上的“體量藝術(shù)”擴(kuò)展為“空間藝術(shù)”。使得被認(rèn)為是被動(dòng)的、無(wú)意義的“負(fù)形”，成為主動(dòng)的有意義的形態(tài)，雕塑中空的部分成為了雕塑的重要內(nèi)容。藝術(shù)品與周圍環(huán)境一起構(gòu)成是為了藝術(shù)的整體，從而評(píng)判藝術(shù)的依據(jù)已不僅僅為藝術(shù)品本身，而是與它所處的環(huán)境相關(guān)。英國(guó)雕塑家摩爾嘗試著運(yùn)用“挖空”引入環(huán)境賦予雕塑現(xiàn)代意義（圖5），而德國(guó)柏林的一家酒店將壁畫(huà)的存在價(jià)值完全交給了空間整體（圖6）。

公共藝術(shù)屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇，在一些環(huán)境中，精彩的設(shè)置同時(shí)也可以成為環(huán)境藝術(shù)品。在某種意義上講公共藝術(shù)也是一種設(shè)計(jì)，在未來(lái)將藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合的現(xiàn)象會(huì)更加普遍。法國(guó)巴黎的“德方斯巨門”，是一大型建筑，在“巨門”中間的拉膜與玻璃造型，既是藝術(shù)創(chuàng)作，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)（圖7），柏林某銀行的室內(nèi)中庭構(gòu)造如同超體量的現(xiàn)代雕塑（圖8），在美國(guó)紐約建成了一種“音樂(lè)設(shè)置”，藝術(shù)家經(jīng)過(guò)不懈努力創(chuàng)造出一種將聲學(xué)原理與視覺(jué)藝術(shù)相互作用的關(guān)系，使“公共藝術(shù)”的內(nèi)涵更加豐富（圖9）。

四、以東方的整體宇宙觀看待公共藝術(shù)

應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代公共藝術(shù)的理念源于西方，現(xiàn)代公共藝術(shù)的形式基礎(chǔ)也是由歐洲古典藝術(shù)發(fā)展而來(lái)。然而當(dāng)我們用東方特有的整體宇宙觀來(lái)看待現(xiàn)代公共藝術(shù)時(shí)，會(huì)對(duì)公共藝術(shù)產(chǎn)生新的理解、賦予公共藝術(shù)更加深刻的意義。

東方的整體宇宙觀特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境中自然的因素，將環(huán)境中的自然景物、季節(jié)變化甚至雨雪風(fēng)等自然現(xiàn)象與建筑結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了具有深刻藝術(shù)性的生活場(chǎng)景。將公共藝術(shù)概念由“單體制作”轉(zhuǎn)為“關(guān)系控制”或“要素利用”。創(chuàng)作公共藝術(shù)的手段由“做如法”來(lái)突出公共藝術(shù)品的存在，變?yōu)槔铆h(huán)境要素使“公共藝術(shù)”存在于環(huán)境的自身中。在我國(guó)安徽一些傳統(tǒng)村落很好地反映了這種整體的東方人文思想（圖10）。

以現(xiàn)代的眼光審視東方的傳統(tǒng)思想并加以利用，在這方面日本藝術(shù)家與建筑師走在了前面。日本建筑師六角鬼丈的一組“裝置設(shè)計(jì)”或者說(shuō)是一組“公共藝術(shù)”其主題就是自然因素，人們可以在這些裝置中體驗(yàn)著風(fēng)、光、聲等自然因素的美妙，喚醒人們因遠(yuǎn)離自然造成的已經(jīng)麻木的感覺(jué)。

在西方一些前衛(wèi)建筑設(shè)計(jì)中，自覺(jué)不自覺(jué)地也反映出這種環(huán)境的整體思想，將建筑的本身作為所處環(huán)境中的“藝術(shù)品”。建筑師里勃斯金德的柏林“猶太人紀(jì)念館”，強(qiáng)烈的視覺(jué)張力使建筑與藝術(shù)之間的界線更加模糊（圖11）。我們透過(guò)這些現(xiàn)象可以看到：當(dāng)人類的科技能力越加強(qiáng)大時(shí)，人們更多反映精神與文化需求，同時(shí)也更有能力將環(huán)境整體作為統(tǒng)一的藝術(shù)處理，東方環(huán)境整體思想的深刻內(nèi)涵也必將得以體現(xiàn)與發(fā)展。