董建輝

筆者此前了解畬族，多是從書本上，而且大都與畬族的歷史有關(guān)。此次因?yàn)閰⑴c云南大學(xué)組織的“中國(guó)少數(shù)民族村寨調(diào)查”，才有了與畬族同胞近距離接觸的機(jī)會(huì)。從一張張笑容可掬的臉龐上，從一幕幕辛勤勞作的畫面中，我們深刻地體會(huì)到畬族歷史的悠久和文化的燦爛。它們帶給我們心靈上的震撼，也帶給我們文化上的撞擊。眼前的畬村是美麗的，畬民是溫和的淳樸的，他們的文化積淀更是深厚的。

歷史源流

我們此次調(diào)查的目標(biāo)是羅源縣八井村。八井村坐落于蜿蜒彎曲的羅源海灣內(nèi)側(cè)，距離海岸約二三里，行政上屬羅源縣松山鎮(zhèn)。在古代，八井村名曰“陳伯井”，隸屬拜井里。這里的畬民姓雷，屬羅源縣松山鎮(zhèn)牛洋支派，傳說祖居廣東潮州鳳凰山，后遷入福建興化府的莆田一帶。明成化年間（1465～1487年），他們的先祖從莆田遷至羅源，住居羅源城西南的筆架山。弘治年間（1488～1505年），又入遷松山鎮(zhèn)牛洋村，并分衍八井村。清順治十八年（1661年），因?yàn)檫w界的緣故，分別遷往呂洞、貝溪(南洋)和尖山?？滴醵辏?681年）復(fù)界時(shí)回遷，其后裔分衍牛坪（已廢）、橫埭、楊家里、經(jīng)布巖等村。如此算來，雷氏畬民在八井村居住的時(shí)間已逾500年。

據(jù)八井畬民稱，他們的遠(yuǎn)祖是忠勇王盤瓠，肇基祖則是雷安居、雷安和兄弟倆。1998年新修的《羅源縣志》在介紹“八井拳”時(shí)提到過這兩人：“在羅源畬族中流行的武術(shù)有棒術(shù)和拳術(shù)，尤以‘八井拳最具代表性。明成化年間由雷安居、雷安和兩兄弟傳到牛洋村，其后裔遷居八井后逐漸出名，故稱之‘八井拳”。

縣志所述八井拳的發(fā)端時(shí)間與畬民祖先遷入牛洋村的年代（明弘治年間）有明顯出入，因?yàn)榘凑粘＠?，如果八井拳確是明成化年間由兄弟二人傳入牛洋村，那么他們?nèi)脒w牛洋村的年代就應(yīng)該是在此之前，而不應(yīng)該是在此之后的“明弘治年間”。綜合這兩種不同的說法，將八井村畬民入遷牛洋村的年代折中定為明成化至弘治年間，大概是沒有什么問題的。雷安居、雷安和兄弟倆在八井村安家落戶后，辛勤耕耘，隨著時(shí)間的流逝和子孫的繁衍，終于使昔日的單門獨(dú)戶衍化成今天比屋而鄰的同姓宗族。

八井村畬姓宗族分福、祿兩房，福房分居牛洋、八井、橫埭諸村，祿房主要住八井村，至今已繁衍17代。通過口頭調(diào)查與早期土地契約文書、墓碑文字等的驗(yàn)證，我們了解到，八井畬村的字輩有兩個(gè)系統(tǒng)，一為“安邦民飛永，君子輔朝廷，乾坤志信可知賢”，一為“安邦民飛永，君子輔枝大，向章傳世德恒開”。在這兩個(gè)系統(tǒng)中，“安”字輩都是八井畬民的第一代，看來，雷安居與雷安和應(yīng)是八井畬民的開基祖。

初入八井村的時(shí)候，我們實(shí)在看不出這里的畬族和我們所熟悉的漢族有什么兩樣。

他們的裝束、他們的新居樣式、室內(nèi)擺設(shè)甚至神靈牌位等，都和周邊的漢族沒有多大分別。直到在村長(zhǎng)家落下腳來，我們才愕然發(fā)現(xiàn)，村長(zhǎng)的奶奶和母親的發(fā)式有稍許的特別：將頭發(fā)卷成兩股，纏以紅毛線，再交叉攏至腦后，中部高凸，恰似聳立的雞冠。這應(yīng)該就是我們常聽說的所謂“鳳凰頭”了。由此看來，經(jīng)過和漢民族長(zhǎng)期的密切交往，八井村畬民漢化的程度可謂甚深了。如果不是事先被告知，一般人恐怕很難明了他們的民族身份。

從八井村所保留的大量清中期以后的契約文書看，至晚在清雍正年間，八井村畬民已被“編圖隸籍”和“編甲完糧”。在這一時(shí)期的土地山林典當(dāng)、買賣契約中，出現(xiàn)了大量“紅契”，表明八井村畬民已被編入民籍，向清政府完糧納賦。與漢民族的融合，在那個(gè)時(shí)候應(yīng)該就已達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭取?/p>

以歌伴婚

畬族同胞靠“打歌”（對(duì)山歌）培育感情，締結(jié)婚姻，充分體現(xiàn)了這個(gè)民族的浪漫性。從男女青年交往開始，到情投意合，談婚論嫁，再到洞房花燭夜，山歌始終陪伴著他們。畬族諺語說：“無歌不成婚?！钡拇_，如果一個(gè)小伙子或姑娘家連“打歌”都不會(huì)，那他（她）就注定只能單身過一輩子了。上了年紀(jì)的長(zhǎng)者說，以前去鄰村串親戚時(shí)，哪個(gè)小伙子要是被姑娘家看上了，而又不會(huì)或不愿“打歌”，那他可就慘了，要么會(huì)被姑娘家逼上絕壁，要么會(huì)被枝條抽得大腿上青一塊，紫一塊。這些都已經(jīng)成為歷史記憶。在20世紀(jì)五六十年代出生的人中，現(xiàn)在還會(huì)“打歌”的已屬鳳毛麟角，以至調(diào)查組為了了解八井村畬民的音樂文化，直費(fèi)了九牛二虎之力，才找到幾個(gè)人來對(duì)歌。而且，還都是男性。至于女性，大概是面對(duì)陌生的外來人，羞于開口吧。幾個(gè)打扮入時(shí)的少年說：“我們昨晚還與幾個(gè)寧德來的姑娘們對(duì)歌到天亮呢?！弊屑?xì)詢問方知，他們唱的原來只是流行歌曲，而且還兼有卡拉ok伴奏呢。

畬族一般通行族內(nèi)婚，即在藍(lán)、雷、鐘三姓內(nèi)通婚，同姓是不能婚配的。根據(jù)習(xí)俗，如果同姓婚配，他村畬族可以前來搶親。但在八井村，只要不屬同一祠堂，同姓之間是可以婚配的。從分布在村落四周的墓碑來看，至少在清代中葉，八井村即有同姓通婚的個(gè)例。

新中國(guó)成立后，因?yàn)榕c新婚姻法不相矛盾，同姓結(jié)婚的漸次增加，同祠堂婚配的也已常見。根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在的比例已達(dá)40%之多。相反，盡管八井村與漢族村落毗鄰，但與漢族之間的通婚，比例始終偏少。

夫妻關(guān)系

八井村畬族家庭規(guī)模不大，以核心家庭為主，累世同堂的極為少見。即使有，也大多因?yàn)槭仟?dú)子，或兄弟分了家，父母和幼子同居。據(jù)1958年福建少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)村里人口最多的一家有8人，平均每戶3.7人?，F(xiàn)在的八井村家庭以四口之家為數(shù)最多，最多的一戶仍為8人，全村每戶平均人口為4.07人，比1958年略有上升。

家庭內(nèi)部，長(zhǎng)幼有序，夫妻關(guān)系和睦。在田頭地邊，我們經(jīng)?？梢钥吹椒蚱抻H密合作的景象。休息時(shí)，夫妻各自叼著香煙，手里攥著瓶啤酒，有說有笑，讓人好不羨慕。夫妻關(guān)系的和睦，可能與一項(xiàng)制約性的風(fēng)俗有關(guān)。根據(jù)該習(xí)俗，如果丈夫虐待了妻子，妻子娘家會(huì)組織一干人前來干涉，稱為“做娘家頭”。花費(fèi)的開支，包括旅費(fèi)、招待費(fèi)等，均由女婿負(fù)責(zé)，他人不得干涉。通常，女婿為平息事態(tài)，還得殺豬宰雞，好生款待。所以，丈夫如果不想讓自家破產(chǎn)，就得對(duì)妻子寬容些、體貼些。

其實(shí)，畬族男子本來就是溫和敦厚的。關(guān)于這一點(diǎn)，很多古地方志都有同樣的記載。道光《建陽縣志》說：畬族“性甚馴，不至如楚粵之僮瑤好亂喜殺，以自戕種類”。我們的體認(rèn)也確是如此。調(diào)查期間，恰逢八井村遭遇1949年以后最嚴(yán)重的高溫干旱，村民生產(chǎn)生活用水奇缺，生活用水僅靠每天傍晚5點(diǎn)至7點(diǎn)近兩小時(shí)的自來水供應(yīng)，田間用水則仰賴每天早晚上游養(yǎng)鰻廠的廢水排放，即使在這種艱難的條件下，也從未見村民因爭(zhēng)水發(fā)生重大糾紛。

畬族女子是勤勞的。從早到晚，她們都奔波在田間，只有到了傍晚時(shí)分，才可見一些女子陸續(xù)走出房門，拿個(gè)小凳子，坐在自家門前納涼、休息。倒是一些年歲稍長(zhǎng)的男子，經(jīng)常三五成群地圍坐在村口的大榕樹下，在香煙繚繞中，談?wù)撝鴮儆谒麄冏约旱墓适?。由此觀之，認(rèn)為畬族婦女社會(huì)地位高的看法，值得進(jìn)一步商榷。

鬼神信仰

八井村的道士似乎特別多，和我們調(diào)查組熟稔的就有好幾位。在我們的印象中，道士應(yīng)該是不茍言笑的長(zhǎng)者，臉容瘦削，蓄著長(zhǎng)長(zhǎng)的白胡子。而在八井村，所見的道士多是年輕小伙子，開朗豁達(dá)。只要不是在做儀式時(shí)，他們都是面帶笑容，有時(shí)甚至高談闊論。他們也樂于回答我們提出的各種稀奇古怪的問題。多數(shù)道士都不是職業(yè)性的，但他們經(jīng)常被鄰村甚至鄰縣請(qǐng)去，為他們禳福消災(zāi)。對(duì)他們而言，從中可以獲得一筆不小的收入。

在八井村畬民的觀念中，鬼神似乎無處不在，大樹有靈，大石頭有靈，田野鄉(xiāng)間四處都是神靈的寄身場(chǎng)所。哪家大人或小孩生病了，他們首先想到的便是在什么地方?jīng)_撞了神靈。于是，請(qǐng)來的道士便忙碌開了，又是念咒，又是祈禱，求得的當(dāng)然是心靈上的安慰。只是到萬不得已時(shí)，他們才去看醫(yī)生。

調(diào)查期間，我們從一村民家征集到一批從清代到民國(guó)時(shí)期的契約文書。村長(zhǎng)和他的太太一再叮囑我們，千萬不要把它們帶回家（我們寄宿在他們家中），放在村委會(huì)辦公室就可以了，否則他們“會(huì)害怕”（村長(zhǎng)太太的原話）。為了不引起他們的恐懼和緊張，我們直到離開八井村時(shí)，才將這些契約文書直接從村委會(huì)帶上了公共汽車。他們認(rèn)為，如果將此類物品放置在住宅中，可能會(huì)給家人帶來厄運(yùn)。八井村精英人物、原羅源縣政協(xié)主席雷××七八年前不幸遭遇車禍，族人便認(rèn)為是他把族譜存放在自己家里的結(jié)果。他本人可能也這么認(rèn)為，所以事故之后，他便將族譜從家中轉(zhuǎn)移到了哪個(gè)政府部門的資料室，致使我們?cè)谡{(diào)查期間始終未能找尋到該族譜，留下一個(gè)最大的遺憾。

他們相信，凡是與已逝祖先相關(guān)的物品，都帶有神性。這種泛靈式的信仰，使得八井村畬民對(duì)此類物品采取一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度：只要不是自己非常熟悉的近親，凡他們用過的甚或與他們有關(guān)的物品，都盡量不去接觸它，否則就可能給自己和家人帶來禍害。

這種觀念和心理使我們對(duì)其祖先崇拜產(chǎn)生了質(zhì)疑。因?yàn)椋绻麄冋娴氖浅绨葑嫦?，就?yīng)該相信祖先神靈的庇佑，而不是對(duì)他們采取時(shí)時(shí)處處提防的態(tài)度。我們據(jù)此認(rèn)為，祖先崇拜并非畬族信仰的原生形態(tài)，而是因?yàn)槭艿綕h族文化的影響。否則，我們就無法理解其中隱含的這種矛盾性。

古今經(jīng)濟(jì)

八井村地處羅源灣內(nèi)側(cè)的山區(qū)地帶，古代時(shí)自然條件惡劣。在這樣的環(huán)境中生存，生活應(yīng)該是艱難的。但是，至少在清中葉以后，實(shí)際情況并非如此。從清代八井村的墓葬形制來看，與周邊漢族村落的墓葬并無二致。墳?zāi)咕镁奘龀桑嫉孛娣e不小。墓碑碑文陰刻，涂以紅漆，字體遒勁有力，明顯出自行家之手。如果沒有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，建造這樣奢華的墳?zāi)故遣豢上胂蟮?。而且，這種墳?zāi)乖诎司暹€不在少數(shù)。

清乾隆年間，八井村還出現(xiàn)了像雷君恒這樣富甲一方的人物。他在村中建造了兩棟規(guī)模宏大的八扇房，一棟留給長(zhǎng)子，一棟留給次子和三子。時(shí)至今日，其中的一棟還矗立在舊村中，另一棟據(jù)說也是數(shù)年前才拆毀。

雷君恒的第7代孫雷坤照是當(dāng)時(shí)村中惟一的“秀才”，寫得一手好字，在八井村所屬的地方享有不錯(cuò)的聲望。八井村清代的契約文書基本上都是因?yàn)樗ば谋９芏靡粤舸嬷两?。一些不識(shí)字或識(shí)字不多的地主還把自己的契約寄存在他家。從這些契約來看，清光緒九年（1883年）直至民國(guó)初期，他一直都致力于典買山林、田地，還大肆在民間放貸，賺取高額利潤(rùn)。

如今，雷君恒的后代子孫已過上更為幸福的生活。從20世紀(jì)80年代始，率先富起來的村民就搬離了半山腰的八扇房，紛紛在山腳平地蓋起了高大寬敞的新房，形成了規(guī)模更大的八井新村。走進(jìn)村民家，彩電、洗衣機(jī)、電話等應(yīng)有盡有，一些人還置有在農(nóng)村并不實(shí)用的冰箱。摩托車也成為了年輕人便捷的交通工具。