韓石萍

洛陽素以“九朝古都”而名聞天下，至今依然享譽(yù)國內(nèi)外，其根本原因就在于河洛地區(qū)具有豐厚的文化底蘊(yùn)?！拔羧?，皆在河洛之間”，從此奠定了河洛文化的起源。之后，朝代興替，中原逐鹿，河洛地區(qū)，首當(dāng)其沖。因此河洛文化就是指中國古代人民在河洛地區(qū)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。今天我們只能感受到它的某些氣息，某些遺存，而欲觀其原貌，只能望洋興嘆了。

河洛文化作為我國古代一種地域性文化，有其獨(dú)有的地域文化特征，其風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、宗教信仰等無不顯示著河洛人的個性。綜觀河洛文化的發(fā)展變化，參考諸多專家（如李學(xué)勤先生等）的研究所得，筆者以為河洛文化魅力無窮，特征如下：

首先是源發(fā)性。也可以稱之為先導(dǎo)性?！昂映鰣D，洛出書，圣人則之?！薄昂訄D”、“洛書”是我國哲學(xué)的開端。伏羲在河洛得河圖而作八卦，《周易》的發(fā)展大多也在河洛完成，文王為《易》之卦辭，周公為爻辭，開辟了我國哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟的易學(xué)。而在這方面的探索研究，有兩位洛陽人可謂成績卓著。一位是北宋大易學(xué)家邵雍，光大了易學(xué)思想，著《皇極經(jīng)世》巨著；另一位是二程之程頤，溯本求源，有《易傳》和《系辭說》傳世。應(yīng)該說，《易》的源起和發(fā)展在河洛是毫無疑義的。

不僅如此，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等均源起于河洛。周公營建雒邑，并在洛邑“制禮作樂”，創(chuàng)立中國最早的禮樂文化，以致孔子“入周問禮”，歷代儒家尊周公為“元圣”；老子久居洛陽，是東周王室的“柱下史”，即管理圖書的官吏，他是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，后人又奉他為道教的鼻祖。而他所寫的《道德經(jīng)》一書被稱為“萬經(jīng)之王”，對我國政治、軍事等思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)；佛教最初傳入中國首先落腳于洛陽，洛陽白馬寺，被稱為“中國第一古剎”，千百年來白馬寺一直以“祖庭”、“釋源”的身份在佛教中居于超然的地位。所以，洛陽被作為儒家源、道教地、釋祖庭，都說明河洛地區(qū)在中國文化史上的特殊地位。

其次是正統(tǒng)性。 在我國最早的歷史典籍《尚書·禹貢》中記載“豫州”時，是這樣寫的：“荊河惟豫州，伊、洛、、澗，既入于河。” 伊、洛、、澗四條河都在洛陽市附近匯集并總匯于黃河。這四條河至今仍是洛陽市行政區(qū)劃的標(biāo)志。而這四條河流水流都不長，、澗二水流長不過一百里，但卻在我國最早的史籍《禹貢》中有如此特殊顯赫的地位，足見河洛地區(qū)在華夏早期文明中獨(dú)有的地位，其獨(dú)特之處就是“河洛為王者之里”！從著名的二里頭遺址到今天發(fā)現(xiàn)的東周“天子駕六”車馬坑遺址都是最有力的證明?！巴跽咧铩钡牡乩砦恢?，決定了河洛文化具有正統(tǒng)性的特征，所謂正統(tǒng)就是說河洛地區(qū)的文化在當(dāng)時就是人們追求、信仰的象征。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流。儒學(xué)淵源于河洛三代的禮樂文化，無須爭議。此后，儒學(xué)的每一次大變革幾乎都離不開洛陽。東漢時期，經(jīng)學(xué)盛行。洛陽作為都城，經(jīng)學(xué)大師云集于此，尤其是鄭玄，所創(chuàng)鄭學(xué)成為官定儒經(jīng)標(biāo)本。北宋時洛陽成為全國文化中心，“五星聚奎，伊洛鐘秀”。洛學(xué)興起，理學(xué)萌生。著名思想家邵雍、張載、程顥、程頤等在洛陽著書講學(xué)。程顥、程頤繼承周敦頤和邵雍學(xué)說，融合佛道內(nèi)容，建立了一套比較完整的理學(xué)體系，被稱為“洛學(xué)”，洛學(xué)奠定了宋明理學(xué)的基礎(chǔ)，后經(jīng)朱熹的發(fā)展成為封建社會的官方哲學(xué)。可見儒學(xué)發(fā)展于東漢經(jīng)學(xué)，成熟于北宋洛學(xué)，影響中國數(shù)千年，成為中國傳統(tǒng)文化永恒不變的主線和核心，儒學(xué)在河洛體現(xiàn)的確實(shí)是正統(tǒng)位置。

在史學(xué)方面，紀(jì)傳體斷代史史書是我國正史的模本，其創(chuàng)始人是《漢書》的作者班固，他自幼隨父在洛陽求學(xué)，16歲入太學(xué)學(xué)習(xí)，漢明帝時任蘭臺令史。他一面撰修國史，一面繼承父業(yè)撰寫《漢書》，歷時二十余年基本完成。和帝時命其妹班昭、同鄉(xiāng)馬續(xù)在東觀續(xù)寫八表和《天文志》。漢書以其“包舉一代”、“上下洽通，祥而有體”的特點(diǎn)成為歷代紀(jì)傳體史書的模本。

在哲學(xué)、文學(xué)、教育、科技、藝術(shù)等方面無不如此。所以早在戰(zhàn)國時期就有這么一段話道明了河洛地區(qū)在當(dāng)時人們心目中的正統(tǒng)地位和中心作用?！稇?zhàn)國策·趙策》寫道：“中國（中原，即河洛地區(qū)）者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！倍聦?shí)也是這樣，河洛地區(qū)作為數(shù)代帝王定都所在地，其文化引導(dǎo)了華夏文化的發(fā)展方向。

三是兼容性。河洛居天下之中，是華夏文明最早的源頭之一，因此它又有超越于一般地域文化的特征。因此有人將它比作一個“漩渦”，言其既有強(qiáng)大的吸引、包容、凝聚的力量，能把周圍的文化吸納過來；同時又具有極高的輻射、滲透力，能把自己的文化推出去。我們不妨先看一下河洛地區(qū)的考古和佛教：在歷史上，洛陽曾是世界上最繁榮的國際大都市，而且也是絲綢之路的東端起點(diǎn)。在洛陽發(fā)現(xiàn)的外國錢幣，有東羅馬金幣、波斯薩珊朝銀幣、日本和同開爾銀幣、尼泊爾銀幣等。大量外國錢幣在洛陽的出土，使得眾多學(xué)者不得不以新的視角來重新審視和評價洛陽在絲路研究中的重要地位。

在洛陽東郊的福先寺，既有女皇武則天御書浮圖碑文、畫家吳道子的力作“地獄變相”壁畫；還有印度僧人阿彌真那、善無畏、菩提仙那，日本僧人榮睿、普照禪居修法的場所。佛教源于印度，來中國后，扎根于洛土，并在河洛發(fā)揚(yáng)光大，河洛人對外來的思想和藝術(shù)體現(xiàn)出了高度的理解和接納的心胸，以至北魏時，洛陽被稱為“佛國”，今天留存的龍門石窟就是歷史的見證者。

第四是奇異性。正如老子所言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！碑?dāng)河洛文化以正統(tǒng)自居的時候，它的奇異性似乎就蘊(yùn)藏其中。河洛人以“王者之里”的人自居，在文化上敢于標(biāo)新立異，追求奇異獨(dú)特的風(fēng)格，這似乎也是個文化傳統(tǒng)。“河出圖，洛出書”率先獨(dú)具一格，留下千古難解之謎；《周易》的玄妙思維一直啟迪著后世哲學(xué)家的思想；老子久居洛陽，歷經(jīng)亂世，似乎看破人世的一切，西出函谷關(guān)時，給關(guān)令尹喜留下《道德經(jīng)》一書，卻世世流傳，代代稱奇，被稱為“萬經(jīng)之王”；鬼谷子神出鬼沒，弟子個個不同凡響，也給后世留下不少神奇故事；曹植的《洛神賦》堪稱千古絕唱，左思的《三都賦》換來“洛陽紙貴”；周公定鼎、楚莊王問鼎、齊宣王求鼎、秦武王舉鼎、秦昭王遷鼎等都發(fā)生在河洛地區(qū)，鼎成為洛陽市市建的標(biāo)志之一；還有被貶的牡丹在洛陽受到人們的鐘愛，以至有“洛陽牡丹甲天下”的美譽(yù)，“洛陽之俗，大抵好花”的風(fēng)情；皇家宮宴叫做“水席”，至今還用“真不同”的字號作為洛陽水席的標(biāo)志；洛陽人有大清早起來喝各種咸湯的習(xí)慣，牛肉湯、羊肉湯、驢肉湯、豆腐湯等；更有洛陽的邙嶺，成為中國陵墓文化史的真實(shí)遺存，“生于蘇杭，葬于北邙”的習(xí)俗，致使“邙嶺無臥牛之地”，隨之而出現(xiàn)了聞名遐邇的洛陽鏟，明器中獨(dú)特的洛陽唐三彩等等……這些特征使河洛文化在中國歷史上有了非常殊異的地位。

司馬光有詩云：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城?！焙勇逦幕谥袊鴼v史上的地位是獨(dú)一無二的，它是華夏文明最早的源頭之一，是中華文明的重要組成部分。特殊的地理位置和十三朝古都的歷史條件，使河洛文化在中華文化發(fā)展過程中長期處于核心地位。我們并不否認(rèn)其他區(qū)域文化的重要性，但是與河洛地區(qū)相比，它們的地位和作用確實(shí)是涇渭分明，一目了然的。河洛文化，根深葉茂，博大精深。因此，精確界定和系統(tǒng)研究河洛文化，對探討華夏文明之源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族文化認(rèn)同感以及加強(qiáng)民族凝聚力，都具有深遠(yuǎn)而又重大的歷史意義。