王德蓉

17世紀(jì)以來，為了謀求基督教（天主教、基督教新教）在中國的發(fā)展，西方教會通過來華興辦教會學(xué)校（包括幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)）以傳播西方知識，且產(chǎn)生了較大影響。作為教會高等教育支柱的教會大學(xué)，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期的中國高等教育體系中扮演了相當(dāng)重要的角色。

輔仁大學(xué)是在中國近代著名天主教人士英斂之、馬相伯二人上書羅馬教廷請求開辦大學(xué)的倡議下，由美國本篤會（the American Cassinese Congregation of the Benedictine Order）于1925年創(chuàng)辦的。先設(shè)預(yù)料，后經(jīng)教育部批準(zhǔn)立案試辦，時設(shè)有史學(xué)、國文、英文三系。1929年添設(shè)理學(xué)院，合已有的文科而分為文、理、教育3學(xué)院12系及醫(yī)學(xué)先修科和美術(shù)專修科。1933年受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，學(xué)校的發(fā)展計劃受挫，羅馬教廷于是改派圣言會（the Society of the Divine Word）接辦，以后逐漸發(fā)展成為國內(nèi)著名的私立大學(xué)之一。

《華裔學(xué)志》的英文名是Monumenta Serica:Journal of Oriental Studies of Catholic University of Peking,在圣言會接辦輔仁大學(xué)兩年后的1935年，它正式創(chuàng)刊。

在《華裔學(xué)志》的創(chuàng)辦過程中，鮑潤生神甫扮演了一個關(guān)鍵的角色。他先后在萊比錫師從孔好迪（Alfred Conra-dy，1864～1925年），在柏林師從佛爾克（Alfred Forke,1867～1944年）、高延（Jan J.M.de Groot,1854～1927年），在巴黎師從伯希和學(xué)習(xí)漢學(xué)。1921年他到達(dá)北京，首先致力于其博士論文的寫作和出版，后來去山東，在那里與國內(nèi)的一些學(xué)者有了來往，如在青島與中西交通史專家張星的交流。

20世紀(jì)30年代，國際政治局勢動蕩不安，之所以在北京創(chuàng)辦一種以外文（英、德、法文）面向西方出版的漢學(xué)雜志，一方面在于該時期是中國學(xué)術(shù)界的“黃金時代”。在20世紀(jì)初一系列重大考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，面對近代以來中國政治經(jīng)濟(jì)秩序被破壞及文化界衰敗的情形，很多中國學(xué)者開始通過科學(xué)地研究中國的歷史文化以樹立新的信心，充實當(dāng)時的精神生活，這段時期中國學(xué)術(shù)界名家輩出，形成了宋代以來學(xué)術(shù)發(fā)展的又一高峰，從而吸引了國際漢學(xué)界的關(guān)注。另一方面，則在于前面提及的，北京已逐漸成為德國的漢學(xué)研究中心，聚集了德國漢學(xué)界一批年輕的漢學(xué)家，如福克斯（Walter Fuchs,1902～1979年）、傅吾康（Wolfgang Franke）、衛(wèi)德明（Helmut Wilhelm,1905～1990年）、謝理士（Ernst Schierlitz,1902～1904年）、艾克（Gustav Ecke，1896～1971年）等，而這些年輕的漢學(xué)家大多也是在輔仁大學(xué)任教的教師。這種情形大大鼓舞了鮑潤生神甫，他說：“現(xiàn)在的北京作為中國古老文明的中心，也正在成為科學(xué)運(yùn)動的焦點(diǎn)。在這里，中國和歐洲學(xué)者通過合作從而在東亞研究方面做出最優(yōu)秀的成果成為了可能。而且，天主教輔仁大學(xué)從它建校伊始就致力于讓中國最好的學(xué)者參加進(jìn)來。遵循著這個傳統(tǒng)，本篤會除了管理學(xué)校的基本工作外，同樣關(guān)注中國文化。圣言會上下齊心協(xié)力，對于基督化某些民族和研究他們的語言和文化，表現(xiàn)出一種特殊的熱情，正如國際雜志《安斯茹普斯》所證明的那樣。這些背景促使我們決定停辦輔仁英文學(xué)志而創(chuàng)辦一個研究遠(yuǎn)東人民和文化的國際性雜志，并在北京進(jìn)行編輯?！?/p>

關(guān)于雜志的拉丁文名稱，鮑潤生神甫做出了如下解釋：“‘Monumenta在這里意為記憶、研究、文獻(xiàn)?！甋erica意為中國或者更廣泛意義上的亞洲遠(yuǎn)東地區(qū)。東方居民帶來了絲綢，受到了羅馬人的深切喜愛。絲綢被羅馬人和希臘人稱為Seres,‘Seidenmanner,‘silkman，‘sih是‘silk的漢語單詞讀音?！倍渲形拿帧叭A裔學(xué)志”則由輔仁大學(xué)校長陳垣親自選定，意為研究中國與遠(yuǎn)方人民文化關(guān)系的學(xué)術(shù)刊物。

《華裔學(xué)志》的結(jié)構(gòu)包括這樣幾個欄目：Articles(論文)、Miscellaneous(短文)、Book Reviews(書評)和Review of Reviews(評論之評論)。1935～1948年間，《華裔學(xué)志》共出版13卷，每卷約500頁，刊載中外學(xué)者的論文104篇，短文102篇，書評193篇。由于輔仁大學(xué)在此期間一直堅持辦學(xué)，作為它的一個出版物，《華裔學(xué)志》也因此未中斷其出版發(fā)行。在戰(zhàn)爭陰影的籠罩下，《華裔學(xué)志》仍然繼續(xù)其創(chuàng)刊時的宗旨，擔(dān)當(dāng)了中西文化交流使者的角色。

雜志上刊載的論文對漢學(xué)研究的資料性貢獻(xiàn)是很大的。這方面的一個表現(xiàn)是作者們將中國傳統(tǒng)文化中的一些精華翻譯為西文，為西方學(xué)者的深入研究提供了資料基礎(chǔ)。如鮑潤生將屈原的《九歌》翻譯為德文（《華裔學(xué)志》第一卷，1935～1936年）；扎克將杜甫詩的第一卷至第五卷翻譯為德文（分別刊登在《華裔學(xué)志》的第一至第四卷上）；輔仁大學(xué)教授、哲學(xué)系主任豐浮露將中國道家的重要著作《抱樸子》譯成英文，并進(jìn)行了研究，連續(xù)在《華裔學(xué)志》第六卷（1941年）、第九卷（1944年）和第十一卷（1946年）上發(fā)表，總計163頁；?？怂褂玫挛淖珜懥恕瓣P(guān)于清朝地圖繪制的資料”（《華裔學(xué)志》第一卷，1935～1936年；第三卷，1938年）。這些文章體現(xiàn)了西方漢學(xué)家在中國古代文化研究方面深厚的學(xué)術(shù)功底，對于中國文化中的精華在世界上的傳播起了重要的作用。

1948年，《華裔學(xué)志》第十三期出版后，由于時局的動蕩而暫時?？度A裔學(xué)志》的第一階段歷史即北京時期的歷史予以告終。

1949年，《華裔學(xué)志》編輯部遷至日本東京，經(jīng)歷了艱難的準(zhǔn)備過程，1954年，《華裔學(xué)志》第十四卷（1949～1955年）方得以出版。這要得力于漢學(xué)家圣言會神甫布什（Heirich Bush,1912～2002年）的努力。1957年《華裔學(xué)志》編輯部又遷至名古屋圣言會所辦的南山大學(xué)，并于該校設(shè)立研究所。1963年，在美國加州大學(xué)洛杉磯分校的教授們，特別是考古學(xué)家Richard Rudolph教授的邀請下，《華裔學(xué)志》研究所再遷至美國，并入了該校的東亞語言系。1972年《華裔學(xué)志》研究所再遷至德國波恩附近的圣·奧古斯?。⊿ankt Augustin），其編輯部先歸入德國北方圣言會著名的人類學(xué)研究所。該地設(shè)有一所圣言會的傳教學(xué)研究所(Das Missionswissens－chaftliche Institut）、神哲學(xué)院以及修院。而后《華裔學(xué)志》研究所（Institut Monumenta Serica）更成為了獨(dú)立的研究機(jī)構(gòu)。雖然經(jīng)歷了輾轉(zhuǎn)的遷徙，讓《華裔學(xué)志》的出版計劃受到了影響，然而在另一方面，正因為它經(jīng)歷了中國、日本、美國、德國等地，吸收了來自亞洲、美洲以及歐洲乃至澳洲等各地學(xué)者的觀點(diǎn)，《華裔學(xué)志》才得以成為國際間漢學(xué)研究的重要文獻(xiàn)?！度A裔學(xué)志》在70余年的歷史中所取得的成就與其在1935～1948年間所確定的方向、旨趣、特色密切相關(guān)?！度A裔學(xué)志》在其前期13年的發(fā)展歷程中，克服了國際國內(nèi)環(huán)境的困難，專心于中國古代文化的“純學(xué)術(shù)研究”，為向世界傳播中國悠久的歷史文明作出了一定的貢獻(xiàn)。

輔仁大學(xué)擔(dān)當(dāng)了“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西漸”中雙重的重要角色。就實力、學(xué)術(shù)成果及學(xué)術(shù)影響看，輔仁大學(xué)的國文、歷史兩系即在中國傳統(tǒng)文化方面所取得的成就應(yīng)為最高。這一成就的取得，與以陳垣為首的輔仁眾名師的努力是分不開的。陳垣因與英斂之、馬相伯的忘年之交，受英氏之囑托接掌輔仁大學(xué)，對輔仁大學(xué)發(fā)展成為著名私立大學(xué)有著重要的推動作用。他對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)走向現(xiàn)代化，與國際漢學(xué)家們一同切磋學(xué)問以促進(jìn)這一學(xué)科的發(fā)展也進(jìn)行了不懈的努力。

《華裔學(xué)志》即是輔仁大學(xué)與國外學(xué)者進(jìn)行交流、合作的一個重要舞臺，它對于提高輔仁大學(xué)在國際上的聲譽(yù)和地位，擴(kuò)大輔仁大學(xué)學(xué)術(shù)研究的知名度，具有重要的意義。同時，《華裔學(xué)志》延續(xù)了輔仁大學(xué)在中國古代文化方面的研究。眾所周知，中國的教會大學(xué)由盛而衰，最終在20世紀(jì)50年代以被一個或幾個其他高校合并的方式結(jié)束了它們的歷史使命。如燕京大學(xué)、圣約翰大學(xué)等名校昔日的名望與地位已隨時間的流逝而淡化，而輔仁大學(xué)在1952年的全國院系調(diào)整中與北京師范大學(xué)合并，形成了新的北京師范大學(xué)?，F(xiàn)在的《華裔學(xué)志》研究所，經(jīng)過幾代負(fù)責(zé)人的努力，除了整理原有的寶貴藏書之外，更積極地加強(qiáng)圖書資料的收集，并設(shè)立了一座藏書豐富的圖書館。其中，中西文圖書各8萬余冊，并收有中西文縮微膠片開放讀者查詢。圖書館在中文方面特別是關(guān)于中國古代史、古代文化方面的藏書數(shù)量，在德國可算名列前茅。《華裔學(xué)志》遷離北京后以實際行動繼續(xù)著輔仁大學(xué)當(dāng)年為推動中西文化交流所作的努力，一直在國際漢學(xué)界中占有重要的一席之地。