楊曉娟　遠(yuǎn)　宏

主持人語(yǔ)：公共藝術(shù)的概念是面向社會(huì)的、開放的具有以廣大民眾廣泛參與為特征的藝術(shù)形式，就其表現(xiàn)內(nèi)容的多樣性與豐富性而言，又體現(xiàn)出多元、復(fù)合、模糊的動(dòng)態(tài)性特征。在藝術(shù)與非藝術(shù)之間：通俗與高雅并存，永恒與時(shí)尚同在；文化與商業(yè)互動(dòng)；物質(zhì)與精神相依。因此，缺乏對(duì)公共藝術(shù)理論的討論、無(wú)益于產(chǎn)生完善的作品實(shí)踐，我國(guó)的現(xiàn)狀正如世界著名公共藝術(shù)家關(guān)根伸夫所言：“以我之見，中國(guó)的（公共藝術(shù)）尚處在‘量重于‘質(zhì)的時(shí)代”。其原則是多方面的，無(wú)論是在文化觀念上、運(yùn)作機(jī)制、社會(huì)傳播等方面，還是在行政方式乃至有關(guān)法律、法規(guī)的制訂上都滯后于當(dāng)代中國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展到成長(zhǎng)的迫切要求。 ——董雅

Chinese art is born with the public art. From the ancient clay arts to modern chinese devices and decorations that are used in square and architecture, it only wants to satisfy or transcend the masses appreciation of aesthetic psychology and wishes and show the constructive needing of humanity.

The chinese art which derived from the living needs of people was closely associated with humanity public environment and psychological needs at germinating stage. Badly primitive living conditions had promoted the public concepts and conscious to all districts people to depend on each other or live together. On the other hand, it had also promoted the common things that were based on above to create conformation. When people fabricate many kinds of shapes concentrated the same belief of certain groups with the clay with their own hands and when original inhabitants in Australia draw beautiful pictures on cliff with colored kaolin and when magnificent sculpture in roof. Buddhist temple decorated with ceramics fresco, unrivaled terracotta soldiers in Xian and graceful ceramics in Portugal, Italy and Middle East emerged in front of us, ceramics seems to the central carrier of each kind of cultural essential in architecture design and public art. The individual belonging and cohesion of colony become conforming and shaping to a kind of culture and come to finish the regional, racial, characteristic and traditional practicing step by step. Finally, they become a public humanity conception which can not be replaced by anything.

陶瓷藝術(shù)與生俱有公共藝術(shù)特征，從遠(yuǎn)古的筑泥為器到今天廣場(chǎng)、建筑上陶瓷材質(zhì)的裝置與裝飾，以滿足并超越公眾審美心理和愿望的姿態(tài)，坦呈著人類的營(yíng)造需要。

起源于人類生活需求的陶瓷藝術(shù)，在萌芽階段便與人類的公共環(huán)境和公共心理需求有著密切的聯(lián)系。惡劣的原始生存條件，促進(jìn)了各個(gè)區(qū)域人類互相依賴、共同生活的群體意識(shí)和狀態(tài)，也促進(jìn)了以此為基礎(chǔ)的共同的物質(zhì)創(chuàng)造形態(tài)和審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們將采挖到的泥土，親手捏塑為凝聚著某一群體共同信仰的各種形態(tài)時(shí)，當(dāng)澳大利亞的土著人將有色陶土和釉料涂在懸崖峭壁上，勾勒出精美的圖畫時(shí)，當(dāng)華麗的屋頂陶塑和陶瓷壁畫裝飾的佛寺古廟、嘆為觀止的西安兵馬俑以及葡萄牙、意大利和中東地區(qū)的優(yōu)美瓷磚一一展現(xiàn)在我們面前時(shí)，陶瓷，似乎成為了建筑設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)中每一種文化要領(lǐng)的核心載體，而附著之上的個(gè)體歸屬感以及群體凝聚力則衍生為一種文化的整合和塑造，并逐步完成著地域的、種族的、個(gè)性的乃至傳統(tǒng)的歷練，成為不可替代的公共人文理念。

歷經(jīng)時(shí)代的變遷，這種根植于人類意識(shí)深處的群體歸屬意識(shí)，卻始終貫穿于不同時(shí)期、不同背景下的變革中而沒(méi)有改變。雖然表達(dá)方式逐步趨向多樣化，群體的界定逐步呈現(xiàn)細(xì)分化和多層次交錯(cuò)，但人類追求群體歸屬的心態(tài)似乎更加的明確和直接。今天，具有公共空間的城市成為我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)巨大的人口磁鐵，也是當(dāng)代文化發(fā)展的溫床。城市，作為人類生活、溝通、學(xué)習(xí)和復(fù)雜的商業(yè)運(yùn)營(yíng)的中心，集中了大量的人員，集中了他們的體力、智力和創(chuàng)造力，也集中了他們的年齡、種族和不同的文化背景，在這里，公眾的、私密的，個(gè)體的、群體的，大型公共空間和私人居住空間的并行互動(dòng)，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的混合物，也構(gòu)成了對(duì)于歸屬感和公共意識(shí)更為復(fù)雜的需求。

公共藝術(shù)以對(duì)應(yīng)、滿足并升華這種需求為出發(fā)點(diǎn)，散布于城市廣場(chǎng)、建筑、花園等地的多種多樣的裝飾和裝置藝術(shù)品中，將人們歸屬情感援引到一種更為高尚的審美形態(tài)過(guò)程中，并得以升華。

現(xiàn)代陶藝，作為陶瓷藝術(shù)派生出來(lái)的一種新的藝術(shù)形式，它吸收了現(xiàn)代繪畫、雕塑的造型語(yǔ)言和表現(xiàn)手段，同時(shí)又保留和充分發(fā)揮了陶瓷工藝特有的美感形式和工藝效果，它直接取材于泥土，經(jīng)水的洗禮，火的熔煉而成型，具有回歸自然的天然屬性；在陶藝作品的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家的創(chuàng)造性和陶土、釉料乃至燒制工藝的偶然性、隨機(jī)性效果，又構(gòu)成了它特有的古樸、自然而豐富多彩的藝術(shù)審美特征。陶藝以其獨(dú)特的本體屬性，不僅僅滿足于個(gè)人收藏或單純的室內(nèi)陳設(shè)品，同時(shí)，在公共環(huán)境的廣闊性，公共藝術(shù)創(chuàng)作手法及媒介的多元性，空間表現(xiàn)的三維性成為一種共同的期盼，陶藝便步入公共藝術(shù)領(lǐng)域并找到了存在和生存的理由。

當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)核心理念是“一切為了人”，創(chuàng)造符合“人”生理和心理需求的空間環(huán)境，滿足“人”不斷發(fā)展變化的審美需求。因此，當(dāng)現(xiàn)代陶藝介入公共藝術(shù)，成為公共環(huán)境中的一個(gè)組成部分時(shí)，陶土材質(zhì)本身的自然屬性使它像一個(gè)朋友一樣拉近了人與人的距離，泥性的溫暖，天然流動(dòng)的釉彩，或供人攀爬，或讓人倚靠，或可坐可騎，較之于傳統(tǒng)公共環(huán)境雕塑的距離感，使人們更加多了一份參與并得以交融愉悅和滿足，這是源于生命本質(zhì)的親切感受。除了傾向于工業(yè)風(fēng)格的高精密的不銹鋼、預(yù)制件、石材等極為普及的材質(zhì)，陶瓷材料以其古樸、自然、自由的可塑性，加上經(jīng)過(guò)火的煅燒所產(chǎn)生的獨(dú)特魅力，極大地豐富公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化。同時(shí)，也為現(xiàn)代陶藝開辟了新的發(fā)展空間。

當(dāng)然，對(duì)于陶藝介入公共環(huán)境的適應(yīng)性，傳統(tǒng)的解釋有三個(gè)方面的含義：一是造形，要求形態(tài)不能僅拘泥于器物的傳統(tǒng)形式，而應(yīng)根據(jù)特有的環(huán)境需求具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，運(yùn)用流線型或幾何形態(tài)體現(xiàn)簡(jiǎn)練、理性或速度，以適合現(xiàn)代人的審美需求；二是對(duì)裝飾主體的適應(yīng)（即從屬性），可視為裝飾主題不可分割的部分，要求與裝飾主體協(xié)調(diào)統(tǒng)一；三是材料工藝的適應(yīng)，應(yīng)便于生產(chǎn)、制作。

由于現(xiàn)代公共藝術(shù)越來(lái)越趨于綜合，公共環(huán)境的壁畫形式也早已超出了“繪畫”的界限。僅就材料而言，石材、木材、金屬、玻璃、陶瓷、織物等多種材料于室內(nèi)的墻壁，也適用于、依附于建筑外觀的墻面，陶泥、陶釉在制作燒制中表現(xiàn)出的隨機(jī)性和偶發(fā)性，體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的生命流動(dòng)感，彌散著審美創(chuàng)造的隨機(jī)性韻味，而陶質(zhì)材料的屬性與建筑本身也形成一種自然的默契。作為公共環(huán)境中的陶瓷壁畫同展覽會(huì)上的純欣賞品，在內(nèi)容形式、作用性質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格上，顯然不能等同看待。前者更注重同整體的公共環(huán)境氣氛的和諧統(tǒng)一，注重與主體共同為人們創(chuàng)造一個(gè)抒發(fā)情懷的心理空間。材料、工藝手段的獨(dú)特性，決定了陶瓷壁畫這一形式的獨(dú)特性，因此陶瓷壁畫作為一種新的材料介入公共環(huán)境，其創(chuàng)作是在特定的公共環(huán)境中設(shè)置景觀，強(qiáng)化建筑空間的視覺效果，以滿足公眾的審美需求，這是一門公共性的藝術(shù)，是為他性的創(chuàng)作，是要求藝術(shù)家從純粹的自我創(chuàng)造行為轉(zhuǎn)向?yàn)樗詣?chuàng)作形態(tài)的一個(gè)跨越。

在日益飛速發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)家同樣要面對(duì)發(fā)展變化著的社會(huì)生活。從中小城市到大都市，公共環(huán)境已納入總體戰(zhàn)略規(guī)劃，城市的深入發(fā)展，將對(duì)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人員提出更高的要求。公共藝術(shù)的社區(qū)化發(fā)展將觸及更廣泛的領(lǐng)域和深層次的文化指引。著名藝術(shù)設(shè)計(jì)家袁運(yùn)甫先生指出：“公共藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，亦是中國(guó)特色的新現(xiàn)象，它應(yīng)該成為藝術(shù)大家族中的新時(shí)尚。在全球文化多元化、區(qū)域文化多中心，各族文化多樣性發(fā)展的今天，我們應(yīng)該建構(gòu)自己的價(jià)值評(píng)述體系，成為能有效面對(duì)以西方文化為中心的審美體系的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展，亦為我們藝術(shù)家提供了這一歷史的契機(jī)，我們沒(méi)有回避和錯(cuò)失這一機(jī)遇和挑戰(zhàn)的理由?！?/p>

今天，當(dāng)代中國(guó)公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃性日益得到重視，以往先建筑或公共環(huán)境，再接受所需藝術(shù)品的方式得到了很大的改善。藝術(shù)家得以從一開始便參與到設(shè)計(jì)之中，因?yàn)閰?shù)和限制可以預(yù)見，在不損害設(shè)計(jì)與功能的情況下，可以消除不利因素，藝術(shù)家的創(chuàng)造潛力被激發(fā)出來(lái)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系變得融洽了起來(lái)，使得一個(gè)真正成功的項(xiàng)目，成為建筑師、藝術(shù)家和景觀設(shè)計(jì)師共同合作的結(jié)晶。美國(guó)波士頓公園的陶瓷噴泉，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)成為審美與功能結(jié)合的完美典范。由此可見，具有純粹藝術(shù)特征的現(xiàn)代陶藝介入公共設(shè)計(jì)后，其創(chuàng)作形態(tài)和創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作思維，都將伴隨并迎合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)所特有的思維方式，這無(wú)疑也為現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作提供了新的思考途徑。

現(xiàn)代陶藝介入當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)思路的拓展，是現(xiàn)代陶藝走出象牙塔步入公眾視野的一個(gè)奇妙的結(jié)合點(diǎn)。中國(guó)陶瓷自古以來(lái)就與人的生活和生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)，雖然現(xiàn)代陶藝的發(fā)展深受西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，但是，在公共藝術(shù)這一新拓展的領(lǐng)域中尋找到更加貼近公眾，更加貼近時(shí)代要求的最佳途徑，也是指日可待了。