李鎮(zhèn)西

話題：尋求教學(xué)平等對(duì)話的真義

從某種意義上說，教學(xué)是在教師、學(xué)生與教材之間的互動(dòng)中展開的，這三者的相互關(guān)系，也就構(gòu)成了現(xiàn)代教學(xué)論中極為重要的部分。而有什么樣的教育觀，就有什么樣的師生觀、教材觀。如果把教育理解為僅僅是傳遞知識(shí)的過程，那么學(xué)生就必然“臣服”于教師，教師就必然“臣服”于教材，因?yàn)榻滩氖钦胬淼幕怼Ｔ谶@樣的教育中，教師與學(xué)生都失去了思考的自由，教師被隱喻成類似機(jī)械操作工的“工程師”，學(xué)生則不過是等待填充知識(shí)的容器。

這樣的教育與新時(shí)代格格不入。

我們必須重新審視教育的含義。有人說：“教育就是文化的融合，知識(shí)的建構(gòu)，意義的實(shí)現(xiàn)。”這或許就是新課程要實(shí)現(xiàn)的“教育”。如果教育的意義要由建構(gòu)來完成，我們就必然要賦予教育過程中的每個(gè)對(duì)象獨(dú)特的主體地位。因此，師生之間、教師與教材之間、學(xué)生與教材之間，就只能是一種平等對(duì)話的關(guān)系，并在這種多重的對(duì)話中，豐富和重新發(fā)現(xiàn)自身的意義?！皼]有了對(duì)話，就沒有了交流;沒有了交流，也就沒有了真正的教育?！边@是一個(gè)國外學(xué)者的告誡。

重新建立教育觀，重新界定師生關(guān)系，重構(gòu)教材觀，顯然是一個(gè)長期的、痛苦的探索過程，因?yàn)檫^時(shí)的教育理念和偏見已經(jīng)深入許多教師的骨髓，這就像一個(gè)人的秉性一樣，比江山還難改易。比如，對(duì)師生平等關(guān)系的誤解，對(duì)教材作為對(duì)話文本的狹隘認(rèn)識(shí)，不僅存在于教師的思想層面，而且頑固地滲透在一些教師的具體教學(xué)行為中，于是我們看到了師生課堂教學(xué)交往中的霸權(quán)現(xiàn)象，某些教師因片面理解個(gè)性化閱讀導(dǎo)致課文潛在的價(jià)值取向的失落，等等。這就要求我們不但要對(duì)教育理想懷抱持續(xù)的熱情，更需要對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行客觀的審察、剖析，惟其如此，“平等對(duì)話”的教育真義才有可能與每個(gè)教師的心靈遭遇。

以下刊發(fā)的一組文章，展現(xiàn)的就是廣大教師尋求這一真義的努力和體悟。歡迎更多的教師朋友參與到這場(chǎng)“對(duì)話”的探索中來。

一

說到“對(duì)話”，一些教師更多地只想到課堂上師生之間的口頭語言交往。這個(gè)理解不能說不對(duì)，但不夠。新課程將教學(xué)的本質(zhì)定位于交往，把教學(xué)過程理解為師生共同參與、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。因此，作為體現(xiàn)交往哲學(xué)理念的“對(duì)話”，不僅僅是一種調(diào)動(dòng)學(xué)生的教學(xué)手段，更是一種尊重學(xué)生的教育思想;不僅僅是一種激活課堂的教學(xué)技巧，更是一種走進(jìn)心靈的教育境界;不僅僅是指教師和學(xué)生通過語言進(jìn)行的討論或爭鳴，更是指師生之間平等的心靈溝通與交流。這種“對(duì)話”要求師生的心靈彼此敞開，并隨時(shí)接納對(duì)方的心靈。這種雙方的“對(duì)話”同時(shí)也是一種彼此的“傾聽”，是雙方共同在場(chǎng)、互相吸引、互相包容、共同參與以至共同分享的關(guān)系。

因此，我理解的“對(duì)話”，既是一種教學(xué)方式，更是一種師生關(guān)系。正是由于從這個(gè)意義上審視“對(duì)話”，我把“對(duì)話”分為“微觀的對(duì)話方式”和“宏觀的對(duì)話關(guān)系”。

所謂“微觀的對(duì)話方式”，更多的是作為一種教學(xué)手段或現(xiàn)象呈現(xiàn)于課堂教學(xué)過程中。主要包括：①問答。教學(xué)中師問生答或者生問師答，這是最常見最基本最原始狀態(tài)的一種對(duì)話方式。②討論。課堂上就某一問題或主題，師生之間（含學(xué)生之間）展開探討和交流。③爭鳴。教學(xué)過程中，大家就某一觀點(diǎn)，展開思想碰撞。④寫作。師生通過作文、周記、隨筆、評(píng)語等交流看法，了解對(duì)方的思想感情。⑤朗讀。閱讀教學(xué)過程中，師生的課文朗讀也是一種傳遞精神、交流信息的方式，通過朗讀過程中對(duì)課文抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏甚至對(duì)某一個(gè)字的處理，聽眾可感受到朗讀者對(duì)課文的理解和再創(chuàng)造。微觀的對(duì)話也可以叫做“顯性對(duì)話”。

所謂“宏觀的對(duì)話關(guān)系”，更多的是指在師生相處過程中彼此之間精神交往的良性狀態(tài)。主要包括：①互相學(xué)習(xí)。師生在“學(xué)習(xí)共同體”中彼此交換知識(shí)和各種信息，以豐富、提高或完善各自的認(rèn)識(shí)。②互相影響。師生雙方同時(shí)在人格上彼此感染，進(jìn)而在精神上發(fā)生積極的變化。③互相鼓勵(lì)。在學(xué)習(xí)過程中，師生通過彼此間的激發(fā)、勉勵(lì)，獲得持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)熱情并實(shí)現(xiàn)各自的超越。④共同參與。教師和學(xué)生都作為學(xué)習(xí)成員投入到學(xué)習(xí)過程中，通過合作互動(dòng)，使學(xué)習(xí)過程成為師生各自精神發(fā)展和生命流淌的過程。⑤共同分享。師生心靈溝通、精神交融，不僅僅分享經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也分享思想感情;不僅僅分享獲得成功的結(jié)果，也分享戰(zhàn)勝困難的過程。宏觀的對(duì)話也可以叫做“隱性對(duì)話”。

二

現(xiàn)在人們?cè)谡劦浇虒W(xué)過程中的“對(duì)話”時(shí)，往往在前面加上“平等”二字，以突出師生作為對(duì)話雙方互相尊重的關(guān)系。然而，爭議正由此產(chǎn)生。不止一次聽一些教師和專家質(zhì)疑道：“教師和學(xué)生可能絕對(duì)平等嗎？教師就是教師，學(xué)生就是學(xué)生，二者在各方面的不平等是客觀存在，比如，教師上課要領(lǐng)工資，學(xué)生上課要交學(xué)費(fèi)——可能平等嗎？硬要說師生平等，不過是一種理想的愿望罷了！”不能說這種質(zhì)疑沒有一點(diǎn)道理。是呀，師生之間哪有“絕對(duì)平等”呢？

但是，提倡“師生平等對(duì)話”就是“絕對(duì)平等”嗎？每一個(gè)人的出生背景、智力水平、學(xué)歷程度、生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)分工等都不可能完全一樣，因此，任何時(shí)候都不存在絕對(duì)的平等。但社會(huì)學(xué)、政治學(xué)上講的人與人之間的“平等”，是指人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等各方面享有同等的權(quán)利。1776年7月4日發(fā)表的美國《獨(dú)立宣言》莊嚴(yán)宣告：“我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?948年12月10日聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界人權(quán)宣言》第1條明確昭示：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等?！?/p>

由此可見，這里的“平等”不是也不可能是指所有方面的“平等”，其含義是“尊嚴(yán)和權(quán)利”的平等。而“尊嚴(yán)”是通過“權(quán)利”來體現(xiàn)的——“尊嚴(yán)”是一個(gè)人內(nèi)在的精神感受，但“權(quán)利”則是看得見的社會(huì)行為;尊重一個(gè)人，必然尊重法律賦予他在各方面的權(quán)利，而剝奪了一個(gè)人的權(quán)利，其尊嚴(yán)也就失去了依托。因此，說到底，在平等的所有含義中，核心是權(quán)利的平等。

具體到教育上，我們所說的“師生在課堂教學(xué)中的平等”，也不是說師生“絕對(duì)平等”，而是擁有同等的權(quán)利——課堂教學(xué)中師生對(duì)話時(shí)的平等權(quán)利，即師生雙方都擁有思考的權(quán)利、發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利以及與他人（包括學(xué)生與老師）展開觀點(diǎn)爭鳴的權(quán)利——一句話，是思想的權(quán)利。在這一點(diǎn)上，師生當(dāng)然是平等的！如果以教師的職業(yè)角色、以教師遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)生豐富的生活閱歷和更加成熟的思維品質(zhì)為由，而否認(rèn)師生平等對(duì)話的權(quán)利，是不妥當(dāng)?shù)?。?duì)同一個(gè)問題，教師的認(rèn)識(shí)也許更全面、更科學(xué)、更深刻，但在表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利上，學(xué)生和教師是平等的。

“對(duì)話”過程中的平等還有一個(gè)含義：真理面前，人人平等。當(dāng)教師服從學(xué)生的正確認(rèn)識(shí)時(shí)，這與其說是向?qū)W生學(xué)習(xí)，不如說是服從真理。這是教師民主情懷的體現(xiàn)。陶行知曾說：民主的教師，必須具有：（一）虛心;（二）寬容;（三）與學(xué)生共甘苦;（四）跟民眾學(xué)習(xí);（五）跟小孩學(xué)習(xí)——這聽來是很奇怪的，其實(shí)先生必須跟小孩子學(xué)，他才能了解小孩的需要，和小孩子共甘苦。并不是說完全跟小孩子學(xué)，而是說只有跟小孩子學(xué)，才能完成做民主教師的資格。否則即是專制教師。

有的教育者之所以對(duì)“平等對(duì)話”有誤解，有一個(gè)很重要的原因，在于他們認(rèn)為，一談“平等”就意味著教師引導(dǎo)作用的淡化。不能說這種誤解沒有根據(jù)。因?yàn)榈拇_有一些教育者把平等對(duì)話理解成為“淡化引導(dǎo)”——他們甚至認(rèn)為，如果強(qiáng)調(diào)對(duì)話中的引導(dǎo)，就不是真正的平等對(duì)話，就仍然是教師的“話語霸權(quán)”甚至是“思想專制”。這樣一來，“微觀的對(duì)話”成了“各說各的”，成了“自言自語”，成了“怎么說都對(duì)”;而“宏觀的對(duì)話”則成了學(xué)生的隨心所欲和教育者的放任自流。

我想，只要對(duì)教師角色和教師責(zé)任有清醒認(rèn)識(shí)的人，都不會(huì)把“平等對(duì)話”理解成放棄引導(dǎo)的。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。”作為學(xué)習(xí)活動(dòng)“組織者和引導(dǎo)者”的教師，是平等中對(duì)話的“首席”，而“指導(dǎo)”、“引導(dǎo)”就是這個(gè)“首席”必須承擔(dān)的責(zé)任和必須履行的義務(wù)，否則就是失職！以任何理由反對(duì)引導(dǎo)，實(shí)際上是在取消教育。

三

在語文教學(xué)實(shí)踐中，基于平等對(duì)話的引導(dǎo)可以通過多種方式體現(xiàn)出來。其中最重要的是教師以自己的教學(xué)行為——實(shí)際上也是自己的人格形象去感染和影響學(xué)生，這是最重要的引導(dǎo)——精神引導(dǎo)。

以興趣激發(fā)興趣：教師以自己對(duì)所教學(xué)科的態(tài)度去影響學(xué)生，用發(fā)自肺腑的職業(yè)情感去感染學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的熱愛。語文教師當(dāng)然不一定是詩人，但他應(yīng)該具備詩人的氣質(zhì);語文教師也不一定是作家，但他應(yīng)該擁有作家的情懷。我們不是給學(xué)生講語文，也不是帶著學(xué)生學(xué)語文，而是用自己的語文氣質(zhì)去感染學(xué)生——對(duì)任何一位優(yōu)秀的語文教師來說，他講《背影》，他就是朱自清;他講《記念劉和珍君》，他就是魯迅;他講《在馬克思墓前的講話》，他就是恩格斯……教師本人應(yīng)該“語文化”，并自然而然地去“化”學(xué)生。

以能力培養(yǎng)能力：沒有語文能力或者語文能力不強(qiáng)的教師，是很難培養(yǎng)好學(xué)生真正的語文能力的。這是不言而喻的。在這里，“培養(yǎng)”同樣首先意味著教師本人語文能力的示范。教會(huì)學(xué)生閱讀，教師本人就應(yīng)該善于閱讀，特別善于在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題。我常常給我的學(xué)生講我在備課鉆研教材時(shí)遇到的疑問，比如，《守財(cái)奴》結(jié)尾“這最后一句話證明基督教應(yīng)是守財(cái)奴的宗教”究竟該怎么理解？又如，孫犁《好的語言和壞的語言》后半部分的結(jié)構(gòu)是否不太嚴(yán)密……我就以此帶動(dòng)學(xué)生去鉆研課文。我喜歡和學(xué)生一起寫作文，每次給學(xué)生布置作文，我都和學(xué)生同題寫作，在作文評(píng)講時(shí)，我把自己的作文拿出來讓學(xué)生評(píng)判，同時(shí)，我又給學(xué)生講我在寫作過程中是如何構(gòu)思、如何遣詞造句的。我深深感到，對(duì)學(xué)生來說，這是最好的作文指導(dǎo)方法。

以思想點(diǎn)燃思想：與其教給學(xué)生現(xiàn)成的思想，不如以思考的習(xí)慣去帶動(dòng)學(xué)生一起思考。學(xué)生思考的火花只有用教師思考的火花去點(diǎn)燃。我們不能設(shè)想，一個(gè)迷信權(quán)威、毫無創(chuàng)見的教師，會(huì)培養(yǎng)出敢于質(zhì)疑、富于創(chuàng)新的學(xué)生。我經(jīng)常在報(bào)刊上發(fā)表教育教學(xué)文章，有時(shí)還引起一些學(xué)術(shù)爭鳴，這為我培養(yǎng)學(xué)生的思考能力提供了極好的機(jī)會(huì)。每次我在報(bào)刊上與人爭鳴時(shí)，我都給學(xué)生讀有關(guān)不同觀點(diǎn)的文章，啟發(fā)學(xué)生思考、辨別，并且鼓勵(lì)學(xué)生也和我展開思想論戰(zhàn)。我試圖讓學(xué)生樹立這樣的觀念：獨(dú)立思考必然伴隨著論辯，而以追求真理為目的的論辯并不是固執(zhí)己見的強(qiáng)詞奪理，也不一定是非白即黑的是非之爭。平等爭鳴的結(jié)果，更多的是雙方認(rèn)識(shí)的互相補(bǔ)充、不斷完善和共同提高。

以民主造就民主：按杜威的觀點(diǎn)，民主不僅僅是一種政治制度，同時(shí)還是一種生活方式。那么，平時(shí)在教育過程中，如何在與人相處時(shí)體現(xiàn)出對(duì)別人的尊重，這都是民主精神的體現(xiàn)。具體到語文課堂上，教師如何既獨(dú)立思考、不迷信權(quán)威，又寬容地對(duì)待不同意見，對(duì)學(xué)生都是最好的民主示范。學(xué)鄧拓的《從三到萬》時(shí)，有學(xué)生提出疑問：“本文的中心論點(diǎn)是‘學(xué)文化重在積累，可第6自然段卻是在說老師應(yīng)該從易而難、逐步深入地教學(xué)生知識(shí)。這一段明顯游離于中心，與前后段落也聯(lián)系不緊，可否刪去？”備課時(shí)，我也有這個(gè)疑問，并作了一些思考。于是我不但肯定了該學(xué)生的鉆研精神，而且當(dāng)即表態(tài)：“我認(rèn)為，這一段完全可以刪去！”然而，多數(shù)學(xué)生并不把我的意見當(dāng)做“最高指示”，他們紛紛表示“不敢茍同”，并且舉手與我爭辯：“這一段并非與前面聯(lián)系不緊。實(shí)際上作者也是在從教學(xué)規(guī)律的角度繼續(xù)闡述學(xué)習(xí)的規(guī)律?！薄白髡叩囊馑际钦f，人家教師教學(xué)是由淺入深，而那個(gè)富翁兒子卻不懂這一點(diǎn)，因此自命不凡，結(jié)果一無所得”……經(jīng)過唇槍舌劍的激烈辯論，我基本接受了多數(shù)學(xué)生的觀點(diǎn)，學(xué)生們也汲取了我的認(rèn)識(shí)中的某些合理因素，最后我們一起將這一段修改為：“從教學(xué)的過程來說，不管學(xué)什么，教的人總要從易而難，逐步深入地把知識(shí)教給學(xué)生。因此，好的教師在開始的時(shí)候，總是給學(xué)生一個(gè)印象，覺得入門不難，往后才能越學(xué)越有信心。那位楚士正是如此。而學(xué)生如果看到入門很容易，就自命不凡，把老師一腳踢開，那么，他就什么也學(xué)不成?！痹谖业恼Z文教學(xué)課堂上，類似的爭論是經(jīng)常可見的，不管是誰說服了誰或者誰都沒有說服誰，我和學(xué)生都能感到一種思想交鋒的酣暢淋漓和精神交流的興奮愉悅。