金國(guó)勝

雕塑自產(chǎn)生之日起就注定要和環(huán)境發(fā)生密切的關(guān)系，從古羅馬時(shí)代到文藝復(fù)興時(shí)期，雕塑以其獨(dú)有的魅力走向廣闊的空間。從歐洲建筑裝飾看，幾乎隨處可以看到雕塑，這種建筑風(fēng)格最鼎盛的時(shí)代是巴洛克時(shí)期，建筑本身幾乎全成了雕塑。隨著現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，回歸到建筑主體，不再以大量的雕塑占據(jù)室內(nèi)外空間，也就是說(shuō)不再是到處可見(jiàn)雕塑，而是重點(diǎn)運(yùn)用了雕塑，使雕塑的地位突出、明顯。當(dāng)然現(xiàn)代手法和傳統(tǒng)形式不同，它采用了和建筑體面相調(diào)和的簡(jiǎn)潔塊面或其它變形方法，也就是說(shuō)更注意與環(huán)境的協(xié)調(diào)和烘托。因此稱環(huán)境是雕塑的第二體系，即環(huán)境同樣是雕塑的構(gòu)成部分，它們是融合為一的、不可分割的整體，共同創(chuàng)造和諧氛圍。

一、現(xiàn)代環(huán)境雕塑的形式特征

環(huán)境雕塑，是運(yùn)用物質(zhì)材料為視覺(jué)及觸覺(jué)提供實(shí)體造型為主的藝術(shù)，構(gòu)成環(huán)境雕塑的因素是多方面的，構(gòu)成環(huán)境的作用也是多方面的。就表現(xiàn)形式而言，圓雕與浮雕在視覺(jué)效果上有明顯區(qū)別，圓雕觀賞因其角度可以不斷變化，因而是活動(dòng)的、流動(dòng)的，帶有一定的動(dòng)態(tài)性。浮雕觀賞卻是固定角度和穩(wěn)定的視域，因而是靜態(tài)的，但其敘述性、情節(jié)性和場(chǎng)面性具有獨(dú)到優(yōu)勢(shì)。雕塑又有具象、裝飾、抽象三種形式。具象雕塑在環(huán)境構(gòu)成中的作用是把對(duì)象的性格特征、結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)、神情細(xì)致入微地再現(xiàn)出來(lái)，這是它的長(zhǎng)處。裝飾雕塑注意對(duì)象的感受及認(rèn)識(shí)，通過(guò)提煉、概括、夸張、變形等手法表現(xiàn)造型，以形式美為原則，所以，表現(xiàn)題材廣泛，可適合各種環(huán)境裝飾構(gòu)成。抽象雕塑則是摒棄一切對(duì)客觀對(duì)象再現(xiàn)的手法和理論，直接表現(xiàn)事物的本質(zhì)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以隱寓、視覺(jué)心理為突破口，是現(xiàn)代建筑環(huán)境中理想的表現(xiàn)形式。

二、環(huán)境的制約與創(chuàng)建

上述是從環(huán)境雕塑本身來(lái)分析形式特征對(duì)環(huán)境的影響。另一方面，由于受環(huán)境的制約，雕塑還必須千方百計(jì)改變“自我”與環(huán)境“和平共處”，使受制約的環(huán)境由于雕塑的改變而變成有利環(huán)境。

（1）環(huán)境對(duì)雕塑的制約：環(huán)境雕塑是占三維空間的立體形態(tài)，顧名思義是要放置在特定的環(huán)境中的，因此，就要和周圍一切環(huán)境——天文、地理、建筑——發(fā)生實(shí)際關(guān)系，受各種環(huán)境的制約。如室內(nèi)環(huán)境會(huì)受室內(nèi)空間、室內(nèi)設(shè)計(jì)樣式風(fēng)格的制約。寬廣的自然環(huán)境中，又被浩翰的地景、天體、山體、樹(shù)林“湮滅”。你不能由于雕塑而去破壞自然景觀。在城市建筑群，你又不能去改變狹小的空間、改變建筑的樣式……凡此種種，雕塑注定要受環(huán)境的制約，同時(shí)又是必須要與環(huán)境“和諧相處”的。這就要看雕塑家怎樣去為環(huán)境而創(chuàng)作設(shè)計(jì)，怎樣以自己的創(chuàng)作與環(huán)境共存，創(chuàng)造一個(gè)同構(gòu)、和諧、融合的環(huán)境，使作品和環(huán)境發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生審美效應(yīng)。

（2）氛圍的營(yíng)造：環(huán)境雕塑的環(huán)境空間實(shí)際上包括三個(gè)方面。一是雕塑本身占有的空間（實(shí)體），二是雕塑周圍的環(huán)境實(shí)體，三是雕塑與周圍環(huán)境實(shí)體形成的氛圍空間，也就是環(huán)境空間。這種氛圍空間是感覺(jué)的。利用形體、形式的變化常?？梢栽诘袼芎铜h(huán)境之間創(chuàng)造出和諧的空間氛圍。成功的環(huán)境雕塑總是和環(huán)境對(duì)話，共同構(gòu)筑濃厚的精神氣氛，讓空氣彌漫著生命的氣息。例如：雕塑家斯維寧作的《烏茲別克河流》，位于烏茲別克斯坦首都布哈拉，布哈拉位于中亞沙漠地帶，天氣炎熱，這里水是最珍貴的資源，人們渴望水。雕塑家塑造了三個(gè)姑娘，分別象征三條重要河流。她們穿著烏茲別克民族長(zhǎng)衫，頭頂水罐，清水從罐里潺潺而出，順著披肩和衣褶流到腳下，匯入池中。營(yíng)造了一種水的人文景觀氛圍，給人留下深刻的印象。

（3）借景成形：借助周圍景物來(lái)豐富雕塑作品的表現(xiàn)力，是造型和環(huán)境融合的一種方式。四川大足宋代石刻《九龍?jiān)√印泛鸵獯罄袼芗也剂_涅的《亞平寧山》都是借用泉水，使水從龍口或獸口噴出，構(gòu)成富有奇趣的景觀。《美國(guó)國(guó)家紀(jì)念碑》，加特森、博格倫姆作，借助拉什莫爾山雕刻了四位象征美國(guó)在一個(gè)半世紀(jì)中發(fā)展的總統(tǒng)形象，由于借助山峰，頭像龐大，氣魄浩大，雄偉豪邁，氣壯山河，很好地表達(dá)了四位總統(tǒng)的象征意義?，F(xiàn)代越來(lái)越多的雕塑家都是通過(guò)借景來(lái)達(dá)到審美的目的，讓人通過(guò)這種界定去觀賞山光水色、朝輝夕影景象的。有的借助不銹鋼等有著反光的材料，利用鏡像把天空、樹(shù)木或街景、行人反射到作品之上，使單純的形體變得內(nèi)容豐富，讓環(huán)境和作品彼此介入，相得益彰。也有的借助水和風(fēng)力作為動(dòng)力，讓水或空中的雕塑不斷發(fā)生形體變化，如日本雕塑家新宮進(jìn)的《水上雕塑》和《風(fēng)動(dòng)雕塑》。

（4）形式適合環(huán)境：美國(guó)雕塑家?jiàn)W登堡在芝加哥城豎立的標(biāo)志性雕塑，是一根高達(dá)24.4m的灰藍(lán)色不銹鋼鏤空棒球棒，放在直線形玻璃幕墻的大樓前，其高度和建筑呼應(yīng)，其色彩成為天空和地景的過(guò)渡，其曲線造型和鏤空花紋則是對(duì)建筑實(shí)體的某種調(diào)整，形象映于玻璃幕墻，使單純的造型有重復(fù)出現(xiàn)的效果，并且棒球是美國(guó)人最普及的運(yùn)動(dòng)，棒球棒的造型因?yàn)槠淦揭仔员皇忻裾J(rèn)同，具有特殊的親和力?，F(xiàn)代雕塑由于現(xiàn)代城市建筑風(fēng)格的變化而相應(yīng)形式也隨之發(fā)生變化，從審美的角度去增加城市布局的美感、和諧，以彌補(bǔ)高層建筑造成的冷漠、呆板。因此特別注意雕塑形式和環(huán)境的匹配，顯然，在四周都是鋼筋玻璃辦公大樓的地方，放置一座比例適當(dāng)、材料和諧的抽象作品，遠(yuǎn)要比塑造一個(gè)中世紀(jì)的青銅騎馬像合適得多。

（5）觀賞心理誘導(dǎo)：環(huán)境雕塑是為人而存在的，人們通過(guò)不同的視覺(jué)形象進(jìn)行的心理活動(dòng)，產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。因此根據(jù)觀賞者心理活動(dòng)規(guī)律，通過(guò)作品傳遞出或悲、或愉悅、或美的心理感受。云岡石窟的佛像雕刻，往往在石窟之內(nèi)雕刻巨大的佛像，使觀賞者一進(jìn)石窟就仰視佛像，頓時(shí)使人顯得十分渺小，佛的偉大和崇高彌漫在石窟之內(nèi)，實(shí)體向虛空轉(zhuǎn)化，人的觀賞自然向精神性體驗(yàn)升華。法國(guó)雕塑家羅丹的《加萊義民》，取材于英法戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)六位大無(wú)畏的市民就義前走向刑場(chǎng)的情景，他們面容嚴(yán)肅，步子緩慢沉重，臨危不懼，把觀賞者誘入極其沉重的內(nèi)心世界?，F(xiàn)代環(huán)境雕塑很多以人們的心理活動(dòng)來(lái)創(chuàng)作，或者是滑稽、幽默的，或是美好愉悅的。雕塑作品必須適應(yīng)人在不同場(chǎng)景的觀看需要和心理需要，并對(duì)審美心理進(jìn)行誘導(dǎo)。

（6）環(huán)境的行為介入：現(xiàn)代雕塑的很多作品，人們可以倚坐其旁，進(jìn)入其間，讓人隨意撫摸甚至操縱。如法國(guó)雕塑家克勞斯·舒爾茨設(shè)計(jì)的《嬉水場(chǎng)的噴水》不僅造型風(fēng)趣幽默，而且可供小孩嬉水玩耍。北京街頭雕塑《時(shí)空對(duì)話》表現(xiàn)的是一個(gè)清朝文人在看現(xiàn)代女性操作電腦。如果長(zhǎng)椅上再坐上即時(shí)行人，正好構(gòu)成一幅過(guò)去、現(xiàn)代和今天超越時(shí)空的有趣場(chǎng)景。這類雕塑作品，說(shuō)穿了是要有人的共同參與才能構(gòu)成的空間環(huán)境。由于各種行為的介入，發(fā)揮了行為和觸覺(jué)的作用，使雕塑的空間、形體、質(zhì)地、肌理更能產(chǎn)生真切的感受。行為介入使雕塑成為人所能實(shí)際占有的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，進(jìn)一步和人發(fā)生了親密貼近的關(guān)系。

三、現(xiàn)代環(huán)境雕塑與建筑

建筑是人類生活的空間，人們總是更多地考慮在建筑內(nèi)外空間中安排雕塑，所以有必要進(jìn)行對(duì)建筑群體與雕塑的空間構(gòu)成的認(rèn)識(shí)。建筑群體一般在大樓附近空間，要考慮到雕塑與周圍建筑群的“融合性”及“突出性”，必須明確空間是建筑的“靈魂”，而雕塑則是在靈魂中游蕩的形體，因此它的位置材質(zhì)、顏色、表現(xiàn)形式很重要，它應(yīng)是建筑群體中的一分子，是環(huán)境的固有組成。

（1）建筑空間和雕塑空間的關(guān)系：就建筑本身而言所包涵的空間都是“虛”的，虛的空間正是有用的空間，并且具有顯著的功能性、目的性。相反，雕塑的空間結(jié)構(gòu)中，自身的空間是實(shí)的，它和建筑完全不同，雖然有的大型雕塑內(nèi)部也可能有空間，但不是雕塑的主要表現(xiàn)功能，大多數(shù)雕塑的實(shí)體本身只是作為雕塑的第二空間表現(xiàn)而存在的元素，是沒(méi)有功能的空間，總之，建筑空間與雕塑兩者是虛實(shí)關(guān)系，也正是這種關(guān)系，使雕塑在建筑空間中得到永遠(yuǎn)的“寶座”地位。

（2）建筑空間的時(shí)代性：現(xiàn)代環(huán)境雕塑是用來(lái)營(yíng)造和諧的公共環(huán)境意境的，不但要與主體物和諧一致，也受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)代文化制約和公眾審美情趣的制約。如果在19世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)宅園中放置古希臘雕塑或在20世紀(jì)初瓦房圍成的街心放上抽象雕塑，就很難為大眾認(rèn)可，也與建筑風(fēng)格、樣式格格不入，構(gòu)不成環(huán)境意境。因此，雕塑對(duì)于建筑環(huán)境，空間受時(shí)代性、公眾審美觀念、建筑風(fēng)格的限制，這三方面是相互關(guān)聯(lián)的，而公眾審美觀念是地域與時(shí)代交相作用而產(chǎn)生的，是左右雕塑內(nèi)容和形式的主要因素。

（3）建筑室內(nèi)空間的雕塑：所謂室內(nèi)空間從建筑學(xué)的觀點(diǎn)看是個(gè)廣義的空間，有各種建筑類型形成的各種功能性空間，有的空間需要雕塑的設(shè)計(jì)，起“充實(shí)”空間的作用，有的壁面需要浮雕來(lái)裝飾，起“補(bǔ)白”的作用，從而營(yíng)造出一個(gè)充滿和諧舒適的環(huán)境氛圍。室內(nèi)空間相比室外空間小而有一定的限定，因此必須從雕塑形體變化，從體量上把握雕塑與室內(nèi)空間的關(guān)系。一般室內(nèi)適宜設(shè)計(jì)放置雕塑的，如車站、航空候機(jī)大廳的共享空間、體育場(chǎng)、劇院休息廳、旅館、飯店大堂以及餐廳、咖啡廳、酒吧、別墅等休閑空間。室內(nèi)壁面的裝飾浮雕是室內(nèi)環(huán)境中運(yùn)用最廣泛的也是最好的一種形式，它本身不占有空間，有時(shí)還能擴(kuò)大空間的作用，使室內(nèi)空間豐富而有變化。浮雕面積和形式根據(jù)建筑的空間大小而定，例如旅館大堂有寬闊的墻面、高遠(yuǎn)的空間，可以布大面積浮雕，如果是休閑場(chǎng)所則根據(jù)大小設(shè)計(jì)小型“壁掛式”浮雕為宜。

結(jié)語(yǔ)：人類對(duì)于自身生活空間的追求，大體可分為三個(gè)階段。首先追求的是生存目標(biāo)，其次是生活便利目標(biāo)，再進(jìn)一步作為人類更高層次就是舒適。這里要注意的是生存－生活－舒適這一順序并不是階段性的，而是層面性的，也就是說(shuō)以漁獵為生的原始時(shí)代就有這一順序。原始人類在器物或身體上進(jìn)行的裝飾與生存并沒(méi)有直接關(guān)系，而是對(duì)文化生活的向往。因此，即便處于最低的生活層面，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，愉悅、生活得盡可能舒適些，始終是追求的目標(biāo)，只不過(guò)層面不同而已。

從這個(gè)意義上說(shuō)，我們目前還在重復(fù)上述順序，只是層面更高、內(nèi)涵更豐富而已。雖然現(xiàn)代人的生活已經(jīng)便利得可以足不出戶，但說(shuō)到底只是滿足了人的生存和生活便利，在精神文化、情感方面，人們卻一直得不到滿足，希望營(yíng)造一個(gè)舒適的詩(shī)意般的理想生活空間。而要營(yíng)造如此的空間環(huán)境，無(wú)疑環(huán)境雕塑起到重要的作用。

環(huán)境雕塑作為城市構(gòu)成的一部分，不是那種隨意從別處拿來(lái)縮小尺寸或放大尺寸放置在并不和諧環(huán)境里的物品，而是已成為這個(gè)空間中不能沒(méi)有的構(gòu)成要素，在這種情況下，假如不存在的話，這空間就會(huì)崩潰，出現(xiàn)某種微妙的空疏，就變成似乎在何處突然裂開(kāi)個(gè)大洞的乏味的空間了，環(huán)境雕塑就以它那獨(dú)有魅力在城市空間環(huán)境中占著恰當(dāng)?shù)奈恢茫谶@個(gè)空間中自然地造成某種氣氛。因此，雕塑與環(huán)境之間最核心的問(wèn)題是構(gòu)成和分割的問(wèn)題，不管是何種空間環(huán)境，只要放置的雕塑融合空間環(huán)境，提升環(huán)境文化氛圍，而不是孤立分割的多余“物品”，那么，這個(gè)雕塑與環(huán)境共同營(yíng)造的空間就是成功的，是符合“共生”、“共存”的根本原則的。

愿有更多更美的空間包圍我們的生活，使我們的生活具有更加浪漫和詩(shī)意的情趣。

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[1] 張榮生主編.世界雕塑名品圖鑒.黑龍江美術(shù)出版社.

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