荊衛(wèi)東

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)。其此之謂乎！”

這是《尚書·兌命篇》中關(guān)于做人、學(xué)習(xí)和治國(guó)安邦道理的一段描述，意思就是說，雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬(wàn)物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白做人處世的道理。所以，古時(shí)候的君主建設(shè)國(guó)家、管理人民，都是以教育作為最優(yōu)先、最重要的工作。使之人，有所學(xué)、有所為?？傊?，《尚書·兌命篇》說：人要自始至終地常常想到學(xué)習(xí)。即我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的終身教育、終身學(xué)習(xí)。古語(yǔ)“教學(xué)為先”中的“教，學(xué)習(xí)也”，實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)。

“念終始典于學(xué)”的解讀及指導(dǎo)意義

“念終始典于學(xué)”，念即觀念、觀點(diǎn)；終始即始終、自始至終；典即標(biāo)準(zhǔn)、法則；于即在于、就是。筆者認(rèn)為，任何的觀念、觀點(diǎn)，特別是符合時(shí)代進(jìn)步要求的觀點(diǎn)、觀念，都是自始至終堅(jiān)持了標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格的學(xué)習(xí)經(jīng)歷而獲得的。同時(shí)，在本觀念的引導(dǎo)下又開始了新的學(xué)習(xí)歷程，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成學(xué)習(xí)觀，再不斷優(yōu)化學(xué)習(xí)觀，使得優(yōu)者更優(yōu)；學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)學(xué)習(xí)，又在學(xué)習(xí)中發(fā)展、升華為更優(yōu)化的學(xué)習(xí)觀；優(yōu)化的學(xué)習(xí)觀再指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行新的學(xué)習(xí)過程。

學(xué)習(xí)化社會(huì)構(gòu)建的基本特征與實(shí)踐

厲以賢教授認(rèn)為：“邁向?qū)W習(xí)化社會(huì)，就意味著：⑴學(xué)習(xí)將成為一種人的自身發(fā)展的需求；⑵學(xué)習(xí)將成為社會(huì)一切成員整個(gè)生命期的活動(dòng)；⑶學(xué)習(xí)和教育將成為一個(gè)結(jié)構(gòu)和功能完整的社會(huì)體系；⑷學(xué)習(xí)和教育要成為一種社會(huì)的責(zé)任；⑸學(xué)習(xí)和教育與社會(huì)形成互動(dòng)，密切交織；⑹社會(huì)以及社會(huì)中的各個(gè)組織和機(jī)構(gòu)，在行使自己的專業(yè)職能的同時(shí)，也要行使學(xué)習(xí)和教育職能；⑺社區(qū)教育是邁向?qū)W習(xí)化社會(huì)的一種重要的教育活動(dòng)形式。

筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)化社會(huì)就是倡導(dǎo)社會(huì)中的每個(gè)成員都要學(xué)習(xí)，使每個(gè)人成為學(xué)習(xí)化個(gè)人。首先，要解決學(xué)習(xí)什么、怎么樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)要干什么、學(xué)習(xí)到什么程度和學(xué)習(xí)化社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問題。

我們是否可以設(shè)想學(xué)習(xí)化社會(huì)中的這樣一番情景，人們相互見面打招呼時(shí)是不是有這樣的問候語(yǔ)：“你好，你學(xué)習(xí)了嗎？”“你最近學(xué)什么了？”“學(xué)得怎么樣呀？”這種設(shè)想不可能全部實(shí)現(xiàn)，但最起碼應(yīng)該有60%～70%的可能吧，按傳統(tǒng)的思維百分制計(jì)算，才算是學(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)及格標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)習(xí)什么”是學(xué)習(xí)化社會(huì)的首要問題，人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，第一，學(xué)術(shù)性課程的學(xué)習(xí)，是學(xué)校學(xué)習(xí)的延伸，這是人們的生存需要，旨在使自己的學(xué)術(shù)水平不斷提高和發(fā)展，事業(yè)才能有所創(chuàng)新、有所創(chuàng)造。第二，社會(huì)化課程的學(xué)習(xí)，也是參與集體的、人際關(guān)系溝通的課程，都應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)視野之內(nèi)。第三，個(gè)性化學(xué)習(xí)，就是“自我覺醒”、“自我實(shí)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)，旨在喚醒人們對(duì)自己人生意義的探究，促進(jìn)人們的人格成長(zhǎng)和自律性的確立。學(xué)習(xí)化個(gè)人，應(yīng)該有個(gè)性化的學(xué)習(xí)，禮、樂、書、數(shù)、射、御；花、鳥、魚、蟲；琴、棋、書、畫；駕駛技術(shù)、烹調(diào)技術(shù)和美容技術(shù)，我們都可以各取所需，盡情地學(xué)習(xí)，展示自己的風(fēng)采和個(gè)性。

教育與學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)觀的養(yǎng)成

據(jù)《科技日?qǐng)?bào)》2003年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，“我國(guó)公眾獲得科技知識(shí)和科技信息的渠道和方法”中利用Internet僅占5.9%，而電視和報(bào)紙占到93.1%和69.5%。可以看出學(xué)習(xí)的公平性問題日漸突出，也看出Internet目前的局限性，它是需要先期的設(shè)備投資、智力投資和思想準(zhǔn)備的，借助于實(shí)際的物質(zhì)媒體的學(xué)習(xí)是必須的，也是必要的。但是還要注重一種更重要的、更特殊的學(xué)習(xí)——“超媒體”的學(xué)習(xí)，這里的“超媒體”不是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)性的媒體，也可以稱為是“真超媒體”，它是特指對(duì)人、人生的學(xué)習(xí)。人、人生才是取之不盡、用之不竭的知識(shí)源泉，由讀書、讀媒體到讀人、讀人生；由讀懂有字之書到讀懂無(wú)字的人和人生才是閱讀的最高境界。

教育的最終結(jié)果應(yīng)是自我教育、學(xué)習(xí)觀的優(yōu)化

教育的最理想情境，是使受教育者熱愛學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自然、發(fā)展自我、創(chuàng)新生活和奉獻(xiàn)社會(huì)。道家有句名言：“知不知，上?！碧貏e是我們處在“創(chuàng)新”的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)更是需要?jiǎng)?chuàng)新的學(xué)習(xí)，要倡導(dǎo)“創(chuàng)新”：“知識(shí)創(chuàng)新”、“理論創(chuàng)新”、“體制創(chuàng)新”、“思想創(chuàng)新”和“思維創(chuàng)新”等。我們認(rèn)為，所有“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和核心是“學(xué)習(xí)的創(chuàng)新”，只有學(xué)習(xí)才有創(chuàng)新的可能，否則，創(chuàng)新只是一句空話。怎么樣創(chuàng)新是我們每個(gè)人所面臨的重要問題。

學(xué)習(xí)觀是對(duì)學(xué)習(xí)的總的看法和認(rèn)識(shí)。限于筆者的水平，很難為“學(xué)習(xí)觀”下一個(gè)完整的定義，只好仿照哲學(xué)對(duì)世界觀的定義來參考。作為學(xué)習(xí)觀只對(duì)學(xué)習(xí)有看法和認(rèn)識(shí)是不夠的，更主要的是，還要體現(xiàn)在與其看法和認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的學(xué)習(xí)行為以及學(xué)習(xí)成果或成就中，這樣才算比較完整的學(xué)習(xí)觀?？傊?，人們的學(xué)習(xí)觀必須與學(xué)習(xí)思想、理念和學(xué)習(xí)的行動(dòng)、過程及學(xué)習(xí)的內(nèi)容、效果統(tǒng)一，學(xué)習(xí)觀是不可能獨(dú)立存在的，否則是沒有實(shí)際意義的。

學(xué)習(xí)觀是世界觀、人生觀和價(jià)值觀等諸觀的基礎(chǔ)。因此，筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)觀應(yīng)在諸觀之首。正確的世界觀是在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界中慢慢形成的，正確的人生觀是需要在漫長(zhǎng)的人生歷程中學(xué)習(xí)磨煉而成的，正確的價(jià)值觀是需要在社會(huì)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)探索來認(rèn)識(shí)的。世界觀、人生觀和價(jià)值觀是隨著學(xué)習(xí)實(shí)踐環(huán)境的改變而不斷變化、提升和優(yōu)化的。總之，這都是學(xué)習(xí)的結(jié)果。