說(shuō)女人話是婦女自我命名、爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的有力武器。重尋認(rèn)同于女人的潛能，恢復(fù)女人的自我表述及自然、身體、欲望融合為一的女性意識(shí)，解構(gòu)男人對(duì)女人的定義，為眾多女性前赴后繼的事業(yè)。為女人的能指意義添加新的特質(zhì)，找回“陽(yáng)性主體”自我再現(xiàn)文化體系中被埋葬的主體性，并且走出兩性對(duì)立的窘境，以超性別的自覺意識(shí)和宏博大愛重塑女人，放棄狹隘的對(duì)抗式立場(chǎng)，是女性言說(shuō)和表述自我的新境界。

一、“變成”——象征秩序?qū)π詣e的建構(gòu)

“女人與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是變成的”①，波伏娃這位對(duì)于男性中心文化及社會(huì)有著深度見解的女性主義批評(píng)者確實(shí)一語(yǔ)言中了女人這種性別的后天形成成分對(duì)比自然的先天生物本質(zhì)之于女人的意義。而“后天”當(dāng)然是相對(duì)“原初”而言的，這也表明女人的所指和其能指意涵是存在著距離的，也可以說(shuō)是相去甚遠(yuǎn)、相互馳離的。女人從主體成為客體的這一過(guò)程不能忽略男性語(yǔ)言體系這種外來(lái)強(qiáng)勢(shì)力量的介入，男性的話語(yǔ)統(tǒng)治欲望源于他們的自愛，并由此迸發(fā)了駕馭萬(wàn)物也包括駕馭女性的強(qiáng)大渴念。他們?yōu)橹?qū)使，并尋到了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的有效訴求途徑，即建立了菲勒斯中心的邏輯體系。這一系統(tǒng)不僅使他們?nèi)〉昧藙?chuàng)造主體的真正名義和實(shí)際權(quán)力，也獲得了排斥女性的效力，女性相應(yīng)男性在文化文明場(chǎng)域以及現(xiàn)實(shí)執(zhí)行場(chǎng)域的崛起都遭到了全面徹底的放逐。

（一）文化場(chǎng)域與正名

“伊底帕斯情結(jié)”②（又作“俄底浦斯情結(jié)”）是精神分析理論中的重要概念，指孩童時(shí)期人與父母之間的亂倫關(guān)系和性取向。而孩童也恰恰根據(jù)這種情結(jié)的作用進(jìn)入“象征秩序”即父權(quán)話語(yǔ)系統(tǒng)的框架之中，成就象征秩序?qū)θ说乃茉?。?duì)父親的崇拜和對(duì)父權(quán)的遵從也由此成為文化積淀植根于認(rèn)識(shí)機(jī)能和判斷體系中，規(guī)約著人們的意志和行為。

孩童從鏡像的自我到象征秩序中的主體，這個(gè)發(fā)展的關(guān)鍵啟動(dòng)點(diǎn)就是“伊底帕斯情結(jié)”，它是孩童從想象秩序到象征秩序的一個(gè)中介，依靠它，人實(shí)現(xiàn)了從想象秩序階段鏡像呈現(xiàn)出來(lái)的虛幻自我到真實(shí)自我的轉(zhuǎn)變。

孩童從在鏡中看到自己的映像開始漸漸形成主體意識(shí)，但鏡像自我只是虛幻的主體，無(wú)從把握?；谶@種不安，他們崇拜母親在鏡子中的全能形象，這使母親成為男孩或女孩心目中的“陽(yáng)具母親”，這時(shí)想象的陽(yáng)具已經(jīng)介入母子關(guān)系，成了這個(gè)想象秩序中的第三者。而等到想象的父親出現(xiàn)，母親想象也隨之被閹割，對(duì)母親想象被剝奪有了模糊的感覺認(rèn)知后，孩童開始偏離母親，到了真實(shí)父親介入孩子與母親之間，主體完成打消作為母親欲象的念頭，閹割自我，轉(zhuǎn)而向父親認(rèn)同，從而完成了向象征秩序中真實(shí)主體的演變過(guò)程。孩子認(rèn)同的對(duì)象由陽(yáng)具的母親轉(zhuǎn)到陽(yáng)具的父親，真實(shí)父親介入，孩子被閹割，主體進(jìn)入象征秩序。

“伊底帕斯情結(jié)”切斷了孩子與母親的天然聯(lián)系，象征秩序得以長(zhǎng)驅(qū)直入，順利地建立并被維護(hù)，所以象征秩序以及象征秩序中得益的男性從起初就負(fù)欠女人。因?yàn)椤瓣?yáng)具”被賦予優(yōu)位能指意義，它是指文化中的權(quán)威與權(quán)力，于是主體根據(jù)與它的關(guān)系獲取在象征體系中的主體位置。然后，男人們借生物陽(yáng)具之名將陽(yáng)具的意義權(quán)力加諸自己身上，外加的行為、社會(huì)價(jià)值將陽(yáng)具這個(gè)能指固定于某個(gè)所指。男權(quán)文化成為單一性別的文化，女人只是這個(gè)單一性別原型的反射，只能依照與男性中心自我的差異被定義，女人被描述為“匱乏”，女性在象征秩序中的遭遇形同放逐，男性的菲勒斯二元對(duì)立模式律法就此取得了合法性。

在以男性為中心的伊底帕斯結(jié)構(gòu)中，女人被閹割的命運(yùn)以及女兒認(rèn)同父親并重復(fù)置位于母親的性別位置，女性放棄自我真實(shí)獨(dú)特的欲望和主體說(shuō)明：伊底帕斯文化與象征秩序需要否定、閹割女性的自給自足性，扼殺女性的創(chuàng)造力。這種實(shí)質(zhì)上對(duì)女性的不安和敵視在《圣經(jīng)》上也有體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《圣經(jīng)》也可以看作是為男性“創(chuàng)造者”角色鋪設(shè)合理根據(jù)的文本。

“神用土造了野地的各樣走獸和空中的各樣飛鳥，都帶到了那人面前，看他叫什么名字，那人怎樣叫各個(gè)生物，那就成了它的名字。”③《圣經(jīng)》很清楚地賦予了男性“命名者”的角色，通過(guò)命名的創(chuàng)造，亞當(dāng)獲得了酷似神的主體性，也擁有了執(zhí)掌話語(yǔ)的權(quán)力。而女性在這個(gè)原初的神話中，由亞當(dāng)?shù)睦吖撬?。這是神的意志，具有不可侵犯和不容違背的神圣性，即女人作為男人的附庸也是神圣的。同萬(wàn)物一樣，女人也是由亞當(dāng)命名，這暗喻男性話語(yǔ)的絕對(duì)正當(dāng)性和其權(quán)力意志原本就具有不容置疑的屬性。換句話說(shuō)，女性的命名權(quán)徹底失去，主體地位陷落。

如果從另一個(gè)角度考慮，這也同時(shí)暴露了男性對(duì)女性創(chuàng)造力的深層恐懼。由于女人能創(chuàng)育生命的身體與神的創(chuàng)造能力有關(guān)，《圣經(jīng)》才預(yù)設(shè)了亞當(dāng)命名的神話，以此消解女人的權(quán)威性，正當(dāng)化男性的創(chuàng)造權(quán)威。他們的創(chuàng)造力與語(yǔ)言、文化、意義的生成相關(guān)聯(lián)，男性成為創(chuàng)造力的大者。而女性則從文化意義的創(chuàng)造中被除名，與生俱來(lái)的創(chuàng)造力被限定在母親的事務(wù)上。

（二）實(shí)踐場(chǎng)域與鞏固

經(jīng)由理論及經(jīng)典的正名后，確立起來(lái)的男性中心模式走向鞏固，它進(jìn)一步在實(shí)際操作的社會(huì)生活領(lǐng)域加緊貫注實(shí)施。繼剔除女人在創(chuàng)造文化、創(chuàng)育意義的場(chǎng)域中的可能性之后，男權(quán)語(yǔ)言體系便不失時(shí)機(jī)地將其話語(yǔ)系統(tǒng)和價(jià)值世界灌輸給女人，為她們規(guī)定好合適的社會(huì)角色，安排好活動(dòng)場(chǎng)地。從此，女人成了妻子、母親，被限制在客廳、臥室和廚房組成的狹隘三角地帶，全面淪為被言說(shuō)、被書寫的一群，真正成為第二性，不能再自我言說(shuō)，整一、原初的自我主體已經(jīng)失去。這是男權(quán)文化的勝利，也是男權(quán)社會(huì)運(yùn)作的得意之作。要么保持緘默，要么選擇用男性的語(yǔ)言敘述，這就是男性象征秩序下的女性處境。女性在菲勒斯中心文化中是缺席的，是“大他者”治理之下的他者，是男性主體統(tǒng)轄挾持的客體。

男性中心文化從理論到實(shí)踐各個(gè)層面都以其周密性和壓倒性氣勢(shì)杜絕了女性與之平等對(duì)話的任何可能。

二、“他者”形成

“性別”這個(gè)概念更多的是社會(huì)的，而非天生的、生物的性質(zhì)，男人通過(guò)性權(quán)術(shù)在文化敘述和社會(huì)生活領(lǐng)域的運(yùn)作賦予了性別以超乎天然區(qū)分之外的等級(jí)色彩和位置意義。男性一躍成為創(chuàng)造主體，擁有至高無(wú)上的權(quán)威，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻洚?dāng)起治理統(tǒng)轄世界的君主，代表優(yōu)勢(shì)群體，掌控文化、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等諸多關(guān)鍵領(lǐng)域的發(fā)言權(quán)，他們的主體性得到提升。相對(duì)地，女性的主體性沉墜，成為次要者，成為性象征文化之下的臣民，在與男人的對(duì)話中缺席，淹沒(méi)在男性中心社會(huì)的話語(yǔ)為她們規(guī)定的角色和義務(wù)中，甚至產(chǎn)生了對(duì)這種分配的認(rèn)同感，并向男性象征語(yǔ)言皈依，自覺自愿地以男性價(jià)值體系約束自己，評(píng)價(jià)自己的思想觀念及行動(dòng)，這標(biāo)志著“他者”的真正形成。

“他者”即具有與自己相異性質(zhì)的存在。從這個(gè)身份的確立上，男性群體并沒(méi)有把女性視為與其平等的實(shí)體已是昭然若揭。另外，菲勒斯中心二元對(duì)立模式實(shí)質(zhì)上是一元性別論也得到了有力的證明。

將男性、女性符碼通過(guò)男權(quán)中心價(jià)值的介入注入價(jià)值判斷意義，作為性權(quán)術(shù)的要害，也是男人策略的關(guān)鍵性步驟。在父權(quán)制社會(huì)，男性操縱整個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)，創(chuàng)造了關(guān)于女性的符號(hào)、女性的價(jià)值、女性形象和行為規(guī)范，而女性只為符號(hào)服務(wù)，她自己本人被一筆勾銷。為配合文化領(lǐng)域的成果，他們也提出女性天生的奴性、輕浮、懶惰等缺點(diǎn)作為輔助的雄辯方略使女性安于“他者”的角色，掩蓋其“閹割”女性的內(nèi)在本質(zhì)。

男人和男性文化有意地否定、排拒女人的創(chuàng)造力是封住女性的口，女性自己阻抑、扼殺內(nèi)蘊(yùn)的創(chuàng)造力則是主動(dòng)地用繩索捆住了自己的手腳。這種迎合男性話語(yǔ)，蒙上自己雙眼加以服膺的行為完成了女性轉(zhuǎn)化為徹底的他者過(guò)程中最具實(shí)質(zhì)意義的一步，它使女性成為男性欲望和菲勒斯中心文化理想的女性，成為溫馴可愛的“天使”。所以，背棄自我主體的認(rèn)可在完成“他者”身份建立中是一支重要力量，男人規(guī)定，女性執(zhí)行，始是出于無(wú)意。

要試圖構(gòu)建女性話語(yǔ)，以期根本上改變女性的被動(dòng)處境，只洞悉男性文化體制的運(yùn)作規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要突破男性語(yǔ)言體系，尋回自己作為完整統(tǒng)一女性主體的意涵，不再滿足于說(shuō)男人話，驅(qū)逐身上男性定義的夢(mèng)魘，說(shuō)女人話，廢除服從父權(quán)的“天使”。強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自立的女性意識(shí)，挖掘女性特殊的精神底蘊(yùn)和個(gè)體審美表達(dá)方式，建構(gòu)一個(gè)自給自足，基于正面，而非“負(fù)面”、“缺乏”模式的女性及女性特質(zhì)話語(yǔ)。值得注意的是，力求兩性沖突的緩解不能走向性別對(duì)抗或性別中立，也并不能借助抹煞性別差異的一元化，而是應(yīng)該趨向“性別包容”，即超越男女二元對(duì)立的性別詩(shī)學(xué)。

注釋：

①西蒙娜·德·波伏娃著陶鐵柱譯：《第二性》中國(guó)書籍出版社，1998年出版，第309頁(yè)

②弗洛伊德著 史垂奇譯：《女性性愛》（收錄于《弗洛伊德心理學(xué)著作全集》21卷）倫敦：伊格斯出版社，1961年出版，第229頁(yè)

③《圣經(jīng)》中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2003年出版，第2頁(yè)

（劉海杰，遼寧師范大學(xué)）