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      論宋代短命天才詩人王令

      2006-01-30 06:51:24貝金鑄
      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年11期
      關(guān)鍵詞:李賀李白詩人

      王令(1032-1059),字逢原,初字鐘美,原籍元城(今河北大名),因幼年喪親失養(yǎng),寄食于游宦廣陵之叔祖父王乙,遂占籍廣陵(今江蘇揚(yáng)州)。王令少時(shí)尚意氣,后折節(jié)力學(xué),他一生不求仕進(jìn),以教授生徒為業(yè),往來于瓜洲、天長、高郵、江陰等地。王安石對(duì)他極為賞識(shí),認(rèn)為“可以任世之重而有功于天下”(《王逢原墓志銘》)(1),譽(yù)之曰“竊以謂可畏憚而有望其助我者,莫逾此君”(《與崔伯易書》)(2)。正因?yàn)椴鸥呙?,加上他無心仕進(jìn),其理想抱負(fù)一寓于詩歌之中,自有一股回腸蕩氣之風(fēng),其千古名作《暑旱苦熱》就足以孤篇橫亙?nèi)危?/p>

      清風(fēng)無力屠得熱,落日著翅飛上山。人固已懼江海竭,天豈不惜河漢干?昆侖之高有積雪,蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往,何忍身去游其間。(3)

      一、對(duì)前人的繼承之功

      王令詩中新奇的構(gòu)思、精合的語言、奧衍的意境都是受韓孟詩派的影響。正如其所說,他“肝腸日尋搜,吻舌倦博造”都是為了“努力排韓門,屈拜媚孟灶”(《答束徽之索詩》)。但王令的詩不僅僅學(xué)習(xí)韓孟詩派,其詩中亦有“拔劍橫膝仰面笑,醉眼不識(shí)天為何”(《快哉行》)等李白式的激情豪邁, 也有“出手為掃中原清”(《偶聞?dòng)懈小罚┑亩鸥κ降男膽n天下。正由于對(duì)前人的廣泛學(xué)習(xí),使得王令能將浪漫主義傳統(tǒng)很好的繼承下來。

      王令的詩中,首先是塑造了一個(gè)具有浪漫主義氣息、騰云蹈海無所不能的高大的個(gè)人形象。詩中的主人公意氣縱橫天地,豪情不懼鬼神,其《西園月夜醉作短歌二闕》其二便可為這種浩蕩之氣作一最佳注腳:

      醉眼不識(shí)天,疑是高帳幙。忿月喝不住,起欲取繩縛。誰令吾不飲,飲劇始知樂。若令東海解醉人,吾亦去取北斗酌。

      這其中的豪放不羈之情,吞吐天地之氣,可比李白的“小時(shí)不識(shí)月,呼作白玉盤”(《古朗月行》)(4)、“北斗酌美酒,勸龍各一觴”(《短歌行》)(5)及“且就洞庭賒月色,將船買酒白云邊”(《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二)(6)。正如李白自命為“謫仙人”、李賀以“壯士”自居,王令詩中所塑造的這些偉岸的個(gè)人形象,是對(duì)其自身理想狀態(tài)的一種描繪,是其浪漫主義風(fēng)格的一個(gè)重要體現(xiàn)。

      王令詩歌中另一重要的特征是他那意落天外的想象。在王令的詩歌中,一似鬼才李賀的奇崛怪異,正如其所說“因能不有世俗夢(mèng),獨(dú)與浮氣相息始”(《晝睡》)。他的《金繩掛空虛自勉兼示束孝先》等詩就充分展示出想象的大膽與奇異:“金繩掛空虛,日月系兩垂。天童坐戲弄,縱掣成東西”,詩中所表現(xiàn)的氣概比李賀的“羲和敲日玻璃聲”(《秦王飲酒》)(7)有過之而無不及,詩人筆下的日月已不再那么高遠(yuǎn),仿佛唾手可得。他還在《寄滿子權(quán)二首》其二中寫道:“嘗聞泰山高,高處天為鄰。借如無梯不得上,亦欲大叫呼天神?!痹娙似渖窨赏ㄌ欤渲究赏`,這其中所表現(xiàn)的是與李白相同的清逸俊放之氣。這些詩中所表現(xiàn)的豐富的想象力使其詩歌充滿了浪漫主義的神奇色彩。

      與豐富的想象相對(duì)應(yīng),王令的詩中亦有許多大膽的夸張。如《夢(mèng)蝗》中寫蝗蟲飛來之景是“朝飛蔽天不見日……漸恐高厚塞九垓”,面對(duì)災(zāi)難“群農(nóng)聚哭天,血滴地皮爛”。詩中大膽的夸張是宋代其他詩人無法比肩的,這種雄怪奇崛的夸張手法與“詩鬼”李賀可謂是一脈相承。其《寒林石屏》中對(duì)石屏的成因作了夸張的猜測(cè)“或云南山產(chǎn)巨怪,意欲手把乾坤移。先偷日月送巖底,次取草木陰栽培。天公怒恐浸成就,六丁桃斧摩云揮”。而他對(duì)雪景的描繪則是“天風(fēng)蕭蕭吹縞素,貝甲合陣窮天圍。磨砮插羽注萬矢,強(qiáng)弩競(jìng)發(fā)相聯(lián)飛”(《甲午雪》)。這些詩中凸現(xiàn)了王令對(duì)李賀怪異譎詭的藝術(shù)風(fēng)格的繼承。在王令的筆下,世間的萬物皆可變成匪夷所思的形象,其筆力之雄健讓人為之嘆服。

      王令的詩歌正如其所說“非獨(dú)辭源長,瀉海為江河”(《再寄滿子權(quán)二首》其一),其詩中最打動(dòng)人心之處乃是類似于唐人的不可抑制情感的熾烈爆發(fā)。其《夢(mèng)蝗》詩有云“發(fā)為疾蝗詩,憤掃百筆禿。一吟青天白日昏,兩誦九原萬鬼哭。私心直冀天耳聞,半夜起立三千讀”。“一吟”、“兩誦”的效果尚且如此,“三千讀”是何場(chǎng)面,恐“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神”(杜甫《寄李十二白二十韻》)(8)亦難盡意之。其為生民立命的強(qiáng)烈情感在此時(shí)的爆發(fā),漫然有天風(fēng)海雨逼人之氣。其情感的豪邁可達(dá)到“欲將獨(dú)立跨萬世,笑譏李白為癡兒”(《贈(zèng)慎東美伯筠》)的程度:“四天無壁財(cái)可家,醉膽憤癢遣酒拿,欲偷北斗酌竭海,力拔太華鏖鯨牙”(同上),“季鷹范蠡不足奇,待我為名千古歸”(《吳江長橋》)。這些詩中的強(qiáng)烈感情力量使得王令的詩歌有著無比動(dòng)人的絢麗情感色彩,每一句都直扣人心弦。

      王令在吸取前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,加以自己天才的創(chuàng)造力,體現(xiàn)出一種大胸襟、大氣魄。正如錢鐘書先生所說,王令 “仿佛能昂頭天外,把地球當(dāng)皮球踢著似的。大約是宋代里氣魄最闊大的詩人了。”(9)

      二、初露端倪的宋調(diào)特色

      身處在宋朝的時(shí)代背景下,王令詩歌的浪漫主義表象下掩蓋的是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義感情基礎(chǔ),正如他自己所說“不能手提天下往,何忍身去游其間”(《暑旱苦熱》)。

      王令詩中的這種現(xiàn)實(shí)與浪漫的糾纏,首先表現(xiàn)在個(gè)人形象的塑造上。王令詩歌中的個(gè)人形象,如前所述,都有著“腳踏海水”、“醉揭碧?!钡膫チ汀氨M拔東南竹柏松”、“北斗酌美酒”的豪情。雖然這些詩中所塑造的個(gè)人形象都是力偉志雄、微笑千古,但卻不能如李白“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)(10)的伴酒侶仙,亦不能象李賀那樣“呼星召鬼歆杯盤”(《神弦》)(11)一味地躲藏在鬼域之中。王令不同于李白、李賀,主要是由于個(gè)人心理狀態(tài)上的不同。李白始終堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?!保ā缎新冯y》其一)(12),李賀也一直等待著“雄雞一唱天下白”(《致酒行》)(13),而王令所處的社會(huì)時(shí)代決定了他心頭必然有時(shí)刻縈繞、揮之不去的憂國之思。所以,王令詩中的個(gè)人形象怎么也不能驅(qū)除內(nèi)心深處帶來的現(xiàn)實(shí)主義憂慮。李白被譽(yù)為“詩仙”,其詩自是飄逸灑脫、侶仙游天;李賀被稱作“詩鬼”,其詩幽奇冷艷、朋鬼入地;王令則是流連于人間,有上天入地之力卻不能遺世獨(dú)立,似他筆下的參天古木,雖是“老枝叉芽忽并出,似欲併力擎青天。靈根深盤不可究,疑與地軸相拘攣”(《龍興雙樹》),卻始終立身于人世間。

      王令詩中的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的交錯(cuò)還表現(xiàn)在他的情感世界的擴(kuò)大化。王令的詩歌,經(jīng)常有為生民立命的意思。其詩中雖具著特別濃郁的抒情氣質(zhì),但這種氣質(zhì)更多地與國家、人民緊密聯(lián)系在一起。他“出手為掃中原清”(《偶聞?dòng)懈小罚虼?,他愿“矯身以為衡兮,權(quán)世之輕重。廣道以為路兮,聽人之來去”(《我思古人答焦千之伯強(qiáng)》)。他在《原蝗》一詩中描述人們對(duì)蝗蟲的反應(yīng)是:“老農(nóng)頑愚不知事,小不撲滅大莫追”,“兒童跳躍仰面笑,卻愛甚密嫌疏稀”。推及開來,北宋朝廷對(duì)內(nèi)憂外患的姑息養(yǎng)奸以致“小不撲滅大莫追”,官員們也只知“仰面笑”而不知“生于憂患,死于安樂” ,而這正是導(dǎo)致蝗災(zāi)無可挽救后果的根本原因!所以,詩人感慨到“始知在人不在天,譬之蚤虱生裳衣”。

      王令詩歌中獨(dú)具的特色還反映在意象的通俗化上。宋詩作為唐詩的繼承,在唐詩的巨大成就面前,宋人很難直接突破。于是,宋人便另辟蹊徑,通俗化便是宋人的探索之一。王令的詩歌,在整個(gè)宋代詩壇的浸染下,也有許多日常生活中的通俗的意象。他在《夢(mèng)蝗》詩中以“若以萬布篩塵灰”形容蝗蟲之多,以“蚤虱生裳衣”喻“在人不在天”;在《寒林石屏》中用“又如開張一尺素,碎筆倒畫胡髯髭”形容寒林石屏,都是以日常生活中普通的事物為意象。這里雖沒有超凡脫俗的想象和雄怪奇崛的夸張,卻也達(dá)到了出人意表、不落俗套的效果,使人在其中能深刻地感受到詩人天才的意象組合能力。以神奇的想象、大膽的夸張塑造非同尋常的意象達(dá)到震撼人心的效果并不為奇,而以平常之物來達(dá)到語俗意奇,則非才高學(xué)博不能為之,正所謂“常語易,奇語難,此詩之初關(guān)也。奇語易,常語難,此詩之重關(guān)也”(《藝概·詩概》)(14)。雖然王令在運(yùn)俗入詩時(shí)出現(xiàn)了不少弊病,但這畢竟是一種新的嘗試、新的創(chuàng)造。

      三、風(fēng)格形成原因

      王令詩歌所具有的獨(dú)特風(fēng)格,首先是由于他對(duì)藝術(shù)風(fēng)格上的追求。他努力學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),以韓愈、孟郊、李賀等人為師,通過鍛句煉意追求“拔俗起孤俏”、“霞電絢天彯”(《送贈(zèng)王平甫》)的境界。他在《謝李常伯》一詩中對(duì)這種創(chuàng)作過程中作了如下描述:“想當(dāng)措意初,嚼云吐虹蜺。唇牙哆華鮮,肺腸涌光輝。故其紙上言,飄有云漢姿”。

      王令人生命運(yùn)的獨(dú)特遭際也對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。王令不同于宋代大多數(shù)文人士大夫:他自幼喪親失養(yǎng),依叔祖而活,寄人籬下;十幾歲時(shí)便獨(dú)立生活,還要侍奉寡姐及外甥。這一切都只是依靠他微薄的束脩收入,但他還屢次謝絕他人的饋贈(zèng),他在《謝束丈見贈(zèng)》中寫道:“賤生不自辰,親沒身孤零。家無一稜田,不得農(nóng)以耕。巧智不迨人,工賈難自名”,其清苦一至“祖死不返骨”、“叩頭屋廈借”,甚至于米糧都是“升掬猶時(shí)營”。生活的困躓并未讓詩人屈服,對(duì)宋王朝隱藏的巨大危機(jī)的清醒認(rèn)識(shí)使其發(fā)出了“古人不得見,今人誠可嘆”(《哭辭》)的哀嘆?!肮旅撬?,弊俗豈足傲。況乃非所及,窮海未為浩”(《答束徽之索詩》)的性格心理更使其不同于眾人之汲汲于塵世間。

      由于個(gè)人情感的郁積,少年時(shí)任氣之情的觸動(dòng),王令便如一座活火山,隨時(shí)都會(huì)爆發(fā)。正如李贄所說,詩人的情感積累到了一定的限度,便是“蓄極積久,勢(shì)不能遏,一旦見景生情,觸目興嘆,奪他人之酒杯,繞自己之壘塊;訴心中之不平,感數(shù)奇于千古……遂亦自負(fù),發(fā)狂大叫……不能自止”(15)。王令不同于宋代大多數(shù)詩人的生活狀態(tài),個(gè)性性格及他獨(dú)特的成長經(jīng)歷使得其詩中所蘊(yùn)含的內(nèi)在張力無比強(qiáng)大。正因?yàn)槠湓娭杏腥绱素S富的內(nèi)涵,王令的詩歌才能不被歲月的痕跡抹去應(yīng)有的光輝。

      雖然王令只有短短二十七個(gè)春秋的生命歷程,但就在這么短暫的時(shí)間里,他用自己的心靈所磨寫出的富有內(nèi)在張力的精神情感在詩歌中淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。作為一名短命的天才詩人,他在詩歌領(lǐng)域中的探索是有限的,有時(shí)可能會(huì)失之偏頗,但瑕不掩瑜,他還通過努力實(shí)踐,貫徹了自己的藝術(shù)追求。雖然,王令的詩歌有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生辭高意薄的現(xiàn)象,但總的來說,他詩歌中的情感內(nèi)涵足以支撐他天馬行空般的精神暢游。

      注釋:

      (1)[清]紀(jì)昀總纂,《四庫全書》一一零五冊(cè),集部三,別集類二,臨川文集卷97,上海古籍出版社,1987年版第1105-810頁。

      (2)四川大學(xué)古籍整理研究所編,曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第三十二冊(cè),巴蜀書社,1983年版第477頁。

      (3)本文中所引用王令詩歌均出自北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編《全宋詩》北大出版社1993年版卷690-708(第8067-8191頁)和沈文倬校點(diǎn)《王令集》上海古籍出版社1980年版,后面引用王令詩歌時(shí)不再注明。

      (4)(5)(6)(10)(12)分別出自[清]彭定求等編《全唐詩》,中華書局,1985年版第五冊(cè),卷163,第1695頁;卷164,第1705頁;卷179,第1830頁;卷174,第1781頁;卷162,第1684頁。

      (7)(11)(13)分別出自《全唐詩》(同上),第十二冊(cè),卷390,第4400頁;卷393,第4435頁;卷391,第4409頁。

      (8)出自《全唐詩》(同上),第七冊(cè)卷225第2430頁。

      (9)出自錢鐘書《宋詩選注》,人民文學(xué)出版社,1985年版第65頁。

      (14)出自[清]劉熙載《藝概·詩概》,上海古籍出版社,1982年版第65頁。

      (15)[明]李贄《焚書》卷三《雜述·雜說》,中華書局,1975年版第97頁。

      (貝金鑄,南京師范大學(xué)文學(xué)院)

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