淺析薛昂夫散曲的藝術(shù)特色

邊秀芳　王德慧

薛昂夫，元代散曲作家，正史無傳，孫楷第《元曲家專略·續(xù)編》考之生平：“薛昂夫本西域人……其漢姓馬，故又稱馬昂夫……其號曰九皋，故又稱馬九皋?！睆臍v史分期看，薛昂夫?qū)儆谠笃谏⑶?；從元散曲發(fā)展階段劃分，薛昂夫?qū)儆谠⑶κ⑵谧骷?。因?yàn)槊魅酥卧?，胸中橫亙著一個(gè)夷、夏之別的正統(tǒng)觀念，所以薛昂夫很少為人提及?！朵浌聿尽分胁灰娧Π悍虻拿?。明初大曲論家朱權(quán)在《太和正音譜》中將他一人的三個(gè)名字誤為不同的三個(gè)作家，一曰“馬九皋之詞如松陰鳴鶴”，二曰“薛昂夫之詞如雪窗翠竹”，三曰“馬昂夫之詞如秋蘭獨(dú)茂”，薛昂夫其人其曲就更鮮為人知了。連袁行霈主編的《中國文學(xué)史》對薛昂夫其人其曲也只字未提。薛昂夫現(xiàn)存六十多首散曲，內(nèi)容多是詠史懷古、嘆世抒懷之作，也有一些寫景紀(jì)游的作品，多表現(xiàn)其超曠之志、閑適之懷。所作散曲，趙孟頫推之為“激越慷慨，流離閑婉”?！短驼糇V》里“古今群英樂府格勢”品評他的曲子時(shí)給予很高評價(jià)。恩師趙義山先生對他也極為贊嘆：“在鼎盛期內(nèi)，西域人薛昂夫的散曲創(chuàng)作也取得了令人矚目的成就。就實(shí)績而言，他與貫云石或可謂旗鼓相當(dāng)?！雹傺Π悍蚴窃幸欢ǖ匚坏纳⑶骷?，其作品具有突出的藝術(shù)特色，可從四個(gè)方面來具體分析：

一、風(fēng)格豪放

元后期曲壇，薛昂夫多被視作豪放派的代表?！把Π悍驑O少寫麗情，風(fēng)格以豪放為主導(dǎo)。在元后期散曲家中，薛昂夫的豪放色彩最為濃烈”。②其散曲之所以豪放，緣于其徹底的“無累”之情，所謂“不貪不愛隨緣過，把世事都參破”（[正宮·端正好]《高隱》套）。散曲一入此道，其格必豪放，而崇尚“真”的薛昂夫更少飾鉛華，不加回轉(zhuǎn)。他在言人生哲理時(shí)，常在否定中把自己的傲岸精神和放誕情懷凸現(xiàn)出來。如[雙調(diào)·蟾宮曲]“想昨日秦宮，今朝漢闕，呀，可早晉地唐天……謾說求仙，百計(jì)千萬，都不如樽前?！边@首散曲明確反映了薛昂夫的人生觀，功名富貴，求仙入道，都在否定之列，而惟有眼前的人生快樂、人生享受才是人生最佳境界。元代具有濃厚世俗色彩的玩世思想，傳統(tǒng)士大夫的“人生如夢”、“何以忘憂，惟有杜康”的自適逍遙觀在這里集合成一個(gè)整體。再如[雙調(diào)·殿前歡]“洞簫歌，問當(dāng)年赤壁樂如何，比西湖畫舫爭些個(gè)？”薛昂夫以他無限的豪放曠邁之情提出了挑戰(zhàn)，“四海詩名播，千載誰酬和？”多么曠達(dá)的胸懷！囊括時(shí)空，不能不使人生壯闊之感。全曲語勢極盛，一氣呵成，顯示了驚人的豪放之氣，正如《南曲九宮正始序》所云：“薛昂夫詞句瀟灑，自命千古一人。”像這種昂揚(yáng)的情調(diào)，在元代散曲中還是不多見的。膾炙人口的[雙調(diào)·殿前歡]“知他是西山傲我，我傲西山？”登高臨下，笑傲山林。[雙調(diào)·蟾宮曲]“你自評跋：哪個(gè)清高？哪個(gè)粗豪？”從中不難體會(huì)出其人的灑脫與狂放不羈。

王德淵《薛昂夫詩集序》稱他“詩詞新嚴(yán)飄逸，如龍駒奮迅，有‘并驅(qū)八驕一日千里之想”。薛昂夫散曲的豪放風(fēng)格，凡覽者莫不感受極深。

二、筆挾嘲諷，詼諧有趣

薛昂夫在元代身居高位，屬于“上等人”，他的特定地位和高貴身世，決定了他的人生觀是在“理性”上對元代玩世思想的接受，因而影響著他對人生的理解和人生實(shí)現(xiàn)方式的選擇。因此，其散曲便更多地顯示出理悟的色彩，在其“理悟”中，否定、譏諷所有的傳統(tǒng)觀念，批判、譏謔一切“非自由”的人生成為最突出的主調(diào)。“在元代散曲中，‘叛逆思想最明顯的便是薛昂夫?！雹鄣湫腕w現(xiàn)在他的[中呂·朝天曲]二十二首中。薛昂夫?qū)v代人物分別進(jìn)行評價(jià)，如劉邦、呂尚、老萊子、卞和、杜甫、伯樂、董永、邵平、董卓、呂洞賓等，可以毫不夸張地說，上至帝王將相，下至隱士平民，從詩人到道士無不受到嘲弄。他嘲笑帝王將相，譏諷元人奉為人格典范的隱士，嘲諷傳統(tǒng)稱頌備至的孝子，在薛昂夫看來他們頭上都沒有耀眼的光環(huán)，甚至不足掛齒。杜甫的苦吟，伯樂的琴技，董永的癡情等都被他一一否定，對所有歷史人物所蘊(yùn)含的人格意義幾乎都持一種批判的態(tài)度。他很少囿于傳統(tǒng)看法和評價(jià)，往往言人所未言，并能獨(dú)出新見，充分表明作者對種種未達(dá)自由的人生現(xiàn)象的“刺”和“悟”。

他不僅對許多歷史人物做了猛烈的嘲諷，還把譏諷的筆觸伸向一些荒誕的神話傳說。如[蟾宮曲]《題爛柯石橋》其“斧柄兒雖云爛卻，褲腰兒難保監(jiān)牢”的戲謔，讓人捧腹大笑。他對迷信也不放過，認(rèn)為“王母蟠桃三千歲開花，總是虛謠”。對假隱士、偽學(xué)士的嘲諷，尤其露出尖刻的鋒芒：[正宮·塞鴻秋]“盡道便休官，林下何曾見，至今寂寞彭澤縣”。這首小令是作者追求“真”的人生觀的體現(xiàn)，尖銳地揭露了那些嘴上談“隱”，而心中卻貪戀功名的假隱士，表達(dá)了對重功名輕斯文的社會(huì)現(xiàn)象的感慨與批判，冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，不失為散曲中的佳作。在薛昂夫的作品中常能見到他以一個(gè)旁觀者的身份嘲諷歷史和現(xiàn)實(shí)，在他的散曲中，不同程度的染有詼諧的色彩，使之具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

三、融前人詩詞典故入曲，渾化天成

在薛昂夫的散曲中，融前人詩詞典故入曲者，比比皆是，且多信手拈來，渾化天成。如[慶東原]《西皋亭適興》“酒酣時(shí)詩興依然在，黃花又開”，即化用李清照《醉花陰》“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”句及劉克莊《賀新郎》“若對黃花孤負(fù)酒，怕黃花，也笑人岑寂”句。此曲的末尾兩句“管甚有監(jiān)州，不可無螃蟹”，即化用蘇軾詩“欲問君王乞符竹，但憂無蟹有監(jiān)州”之意。再如他的[中呂·山坡羊]中的“厭舟車，喜琴書”句，即化用陶潛《歸去來辭》“樂琴書以消憂”句?！霸缧切囚W影瓜田暮”句即化用左思《白發(fā)賦》“星星白發(fā)，起于鬢垂”，以及晁補(bǔ)之《摸魚兒》“滿青鏡，星星鬢影今如許”意。其散曲[雙調(diào)·楚江遙帶清江引]中“一江春水流，萬點(diǎn)楊花墜”，即化用李煜《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”?！罢l道是楊花？點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”即化用蘇軾《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”。此曲末尾“回首有情風(fēng)萬里，渺渺天無際。愁共海潮來，潮去愁難退，更那堪晚來風(fēng)急”即化用蘇軾《八聲甘州·寄殘廖子》“有情風(fēng)萬里卷潮來，無情送潮歸”及李清照《聲聲慢》“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急”，不僅化用他們的詞句，更是活用了蘇詞的意境。他的又一首[雙調(diào)·楚江遙帶清江引]“有意送春歸，無計(jì)留春住”句，即化用歐陽修《蝶戀花》“門掩黃昏，無計(jì)留春住”。此曲中的“目斷楚天遙，不見春歸路敿椿用辛棄疾《摸魚兒》“春且住，見說道天涯芳草無歸路”之意?薛昂夫不僅能得心應(yīng)手地融化前人詩詞入曲，還擅用典故入曲。如散曲《雪》中，用了三個(gè)典故：東晉王徽之雪夜訪戴逵，“乘興而來，興盡而返”；唐孟浩然吟詩踏雪尋梅；柳宗元“獨(dú)釣寒江雪”。作者用三個(gè)典故，表明三個(gè)人物對待雪的不同態(tài)度。究竟哪種是清高、粗豪，作者只問不答。再如他的《題爛柯石橋》，用晉王質(zhì)石室山中遇仙，觀弈罷，樵斧柄已爛之事。[中呂·朝天曲]二十二首，則更是用了許多典故，不再贅舉。

四、語言雅俗并蓄

散曲的雅俗并蓄呈現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種是以雅為主，煉俗為雅；一種是以俗為主，以俚破雅。

周德清《職員音韻·作詞十法》“造語”條曰“可作”者有“樂府語”、“經(jīng)史語”、“天下通語”。三種“語”即散曲“樂府”一類辭藻的基本準(zhǔn)則。所謂“樂府語”，指傳統(tǒng)文人詩歌之語匯和語態(tài)；“經(jīng)史語”，指傳統(tǒng)散文之語匯和語態(tài)；“天下通語”包括兩層涵義：一是其語為天下通曉，而非“各處鄉(xiāng)談”的方語，二是其語的意義明白曉暢，而非“書之紙上，詳解方曉，歌，則莫知所云”的“書生語”。故“樂府”造語有通俗化、明朗化的要求。曲文學(xué)的傳播和接受方式，不僅用眼，也要用耳。因此，曲之語言必須聽其語便知其所言，觀其文便知其意。要達(dá)到周德清對“造語”的基本要求“要聳觀，又聳聽”，則當(dāng)“造語必俊，用字必熟。太文則迂，不文則俗。文而不文，俗而不俗?！毖Π悍虻纳⑶从小拔亩晃?，俗而不俗”的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)是將詩歌語、散文語、通俗語交融而成的一種新的“辭藻模式”。這種交融，不是“混合”，不是“相加”，而是對三種語態(tài)均有的變異。

我們來分析一下他的[雙調(diào)·蟾宮曲]《雪》，“天仙碧玉瓊瑤，點(diǎn)點(diǎn)楊花，片片鵝毛”寫雪的晶瑩潔白，以楊花鵝毛喻雪，總體上屬“雅化”的語言，緊緊抓住景物在視覺中的第一感覺加以直呈，缺乏象詞那樣以“景物”象征、描繪“心象”的耐人尋味之意蘊(yùn)。從具體的造語上看，其寫景皆用“熟字”，視之即懂，聽之即解，不迂回曲折，也不婉約深沉，可謂“文而不文”?！包c(diǎn)點(diǎn)楊花，片片鵝毛”、“一個(gè)飲羊羔紅爐暖閣，一個(gè)凍騎驢野店溪橋”是為詩的典型語態(tài)。“訪戴歸來，尋梅懶去，獨(dú)釣無聊”句，連用典故，語雅而字熟，可謂“俗而不俗”。全曲平白如話，卻又不是純粹的口語，簡練而又形象的景物描寫，通俗的用典，無意雕刻又潛心設(shè)計(jì)的對偶，都顯示了他“煉俗為雅”的語言特征。

綜上看來，薛昂夫散曲的藝術(shù)特色正如恩師趙義山先生所言：“昂夫散曲于放逸宏麗中寓雄健之氣，于嘲諷戲謔中見詼諧之趣；豪放而不失之粗，詼諧而不失之俗；不飾鉛華而自具麗質(zhì)，不求韻度而自有高格?！雹苎Π悍蚩胺Q元代著名的散曲家，時(shí)人推崇，誠非阿諛；后人贊嘆，亦非虛譽(yù)。

注釋：

①趙義山《元散曲通論》，上海，上海古籍出版社，2004年版，第275頁

②李昌集《中國古代散曲史》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1991年版，第592頁

③李昌集《中國古代散曲史》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1991年版，第590頁

④趙義山《元散曲通論》，上海，上海古籍出版社，2004年版，第278頁

（邊秀芳，西華師范大學(xué)文學(xué)院；王德慧，河南洛陽市老城區(qū)人民檢察院政治處）