黃美娜　王躍洪

亨利·詹姆斯是十九世紀(jì)英美文學(xué)界中的一位現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師。他的小說以及文學(xué)批評在當(dāng)時(shí)備受關(guān)注，他的創(chuàng)作手法新穎獨(dú)特，見解獨(dú)到精辟，在文學(xué)史上起到了承上啟下的作用。眾所周知，亨利·詹姆斯主要以其國際主題小說的創(chuàng)作而馳譽(yù)文學(xué)界。1879年，《黛西·米勒》一書的出版使他名聲大噪，成為他“國際主題”小說創(chuàng)作的成名作。究其成功的原因，我們認(rèn)為除了作者在小說敘事技巧及審美關(guān)注點(diǎn)所作的嘗試及革新外，關(guān)鍵在于作者所賦予其作品的思想精髓。小說《黛西·米勒》以歐美人文化價(jià)值觀念的沖突為軸線展開，因此本文從對比分析沖突入手，旨在揭示與挖掘作者賦予小說《黛西·米勒》的思想精髓。

一、關(guān)于人權(quán)平等的觀念

亨利·詹姆斯生長于美國，深受美國資本主義民主觀念的熏陶，崇尚自由與平等，他關(guān)于人權(quán)平等的觀念在《黛西·米勒》中有所體現(xiàn)。女主人公黛西平等待人、不分貴賤等級。對于花錢雇來的旅游隨從尤金尼奧，她一家人都平等對待。而在歐洲人看來花錢雇來的隨從等同于下等人，是不能與雇主平起平坐的，所以科斯特羅太太認(rèn)為“她們待那位陪同就像待一位熟朋友——好像他是個(gè)上等人”，[1]（P47）真是極不可思議。等級觀念在像她這樣的歐洲貴族階層的心里是永遠(yuǎn)不可忽視的，等級性是其明顯的社會標(biāo)志。在等級社會里，人的自然本性被忽略了，一些宗教觀念甚至將人性等同于神性,將人的自然本性忽略不計(jì)。十六世紀(jì)以來的人文主義、人道主義文學(xué)的興起便是對這種人性現(xiàn)狀的批判。馬克思主義認(rèn)為人既具有自然本性又具有社會性，“人性是一個(gè)系統(tǒng)綜合體，人把自己規(guī)定性的各方面屬性，如社會的、生物的、精神道德的、理性意識的等等方面，表現(xiàn)為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體”。[2]隨著人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，突出人的中心地位的思想潮流不可阻擋，小說中黛西的做法便反映了作者的先瞻性。與歐洲人的做法相反，她會征求這位隨從的意見，她會主動地跟他打招呼。喬萬尼利在溫特伯恩他們看來只不過是一個(gè)冒牌紳士，沒有頭銜，地位卑微，是一個(gè)“給一個(gè)便士就寫上一行的小文人，再不就是個(gè)三流藝術(shù)家”，（P121）黛西卻不在乎這些，她并沒因此瞧不起他，斷絕與他來往。于是在與沃克太太爭執(zhí)時(shí)，黛西選擇留下來與喬萬尼利一起走。因?yàn)樗X得把他一個(gè)人留下來就是歧視他，就是不平等地待他。而黛西更多的時(shí)間和喬萬尼利呆在一起，卻沒有選擇溫特伯恩，也正是由于喬萬尼利能夠像“紳士”般地平等地對待黛西、尊重黛西。等級觀念上的沖突使得她不為那些歐洲人接受，也因此受到了他們的鄙視，為她以后的悲劇埋下了伏筆。

黛西是詹姆斯塑造的一個(gè)典型形象，她的原型來自美國。美國人倡導(dǎo)平等、自由、獨(dú)立，他們賴以建國的精神支柱《獨(dú)立宣言》向世人吹響了人權(quán)平等的號角：“人生而平等，上帝賦予了人生存的權(quán)利，自由的權(quán)利及追求幸福的權(quán)利?！闭材匪股砩咸幪帩B透著美國“血統(tǒng)”，他以美國人的視角審視了歐洲落后的人性現(xiàn)狀，并對此進(jìn)行了揭露與批判。美國民族文化精神的核心是平等自由，這在作者看來在全世界范圍內(nèi)都是超前的。人權(quán)平等是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人的自然本性所規(guī)定了的。人文主義者的先驅(qū)薄伽丘認(rèn)為人類的自然本性是無法阻擋的，并從人的自然本性出發(fā)，得出一個(gè)根本的道理，即“人類天生是平等的”。[3]人的自然本性規(guī)定了人平等獨(dú)立的個(gè)體性，規(guī)定了人的天賦人權(quán)，人都是一樣的，沒有貴賤等級之分，平等獨(dú)立是人不可被剝奪的權(quán)利。人的自然本性是不可被否認(rèn)的，是人性不可缺少的組成部分，這便是作為現(xiàn)實(shí)主義作家的詹姆斯所提倡的，是美國民族優(yōu)于歐洲民族之所在。作者這一關(guān)于人權(quán)平等的思想在小說《黛西·米勒》中可謂體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、關(guān)于人性解放的觀念

如果說等級觀念使得黛西不被歐洲人接受，那么歐美人在女性道德觀念上的差異便使得黛西一步步地被誤解，以至于她的所作所為被視為“輕浮”之舉，從而使她的人格尊嚴(yán)喪失殆盡。從溫特伯恩這個(gè)典型的歐洲紳士眼里讀者們可以看到歐洲女性地位現(xiàn)狀：“一個(gè)美麗的少女，一邊從一扇古老的羅馬式窗子里向外張望，一邊焦急地問自己：溫特伯恩何時(shí)才能到來”，（P97）那里的女人們是不能主動追求屬于她們自己的幸福的，她們不能隨便出入公共場合，如果要這么做的話，得有父母或其他已婚婦女陪同，而歐洲的男人們卻“可以認(rèn)識任何人，可以和任何人交往”，可以為所欲為，“男人有這種權(quán)利”。(P93)當(dāng)溫特伯恩和她談到意大利姑娘不能和男人在大街上散步時(shí)，黛西慶幸地說道，“謝天謝地，我不是意大利姑娘。就我所知，意大利姑娘的生活真是無聊透頂”，（P147）認(rèn)為那兒的規(guī)矩該改改了。歐洲社會對婦女在道德上的約束在黛西看來是不公平的、不人道的。黛西一般獨(dú)自參加舞會、宴會等，她自稱她在美國有很大的社交圈，有很多男性朋友。她選擇在人多的地方會見溫特伯恩，選擇在熙來攘往的羅馬大街上與兩位男士一起去平齊花園，而作為母親的米勒太太對此也很少管束。不同的男女人權(quán)觀念，不同的女性道德觀是導(dǎo)致溫特伯恩對她錯(cuò)誤定性的主要因素，以至于黛西被定性為“賣弄風(fēng)情的女子”，正是這樣的定性使溫特伯恩決定放棄對她的追求，于是在競技場那一幕，他對她說：“現(xiàn)在我相信，你訂了婚也好，沒訂婚也好，沒什么不同”。（P185）如果說她的美國同胞科斯特羅太太的拒見、沃克太太的冷落與孤立還不足以摧毀黛西的自信和自尊，但是溫特伯恩對她的錯(cuò)誤定性、一個(gè)她所喜歡的人的誤解卻足以將她的自信和自尊摧毀，足以使她自暴自棄，這就是為什么黛西置瘧疾不顧，執(zhí)意要去羅馬競技場的緣故。任何人都能讀出黛西的氣憤和怨恨，作為女人，其人格尊嚴(yán)上受到的侮辱對她們來講無異于對她們的毀滅，這就是為什么黛西在死后托她母親務(wù)必捎話給溫特伯恩說“她從來沒有跟那個(gè)漂亮的意大利人訂過婚”，（P189）以糾正她在溫特伯恩心中的形象，還自己以清白。而溫特伯恩他們并不知道黛西的做法在美國根本無需大驚小怪。后來他意識到“我是注定要鑄成大錯(cuò)的，我在國外住得太久了”。（P195）

錯(cuò)已鑄成，讀者們想必對黛西的遭遇會報(bào)以同情，同時(shí)更會對她作為女性在女性解放方面所作的抗?fàn)帤J佩不已。從人的自然本性的角度上來講，男女兩性是平等的，與男性享有同等自由的權(quán)利，是女性作為人來說不可剝奪的權(quán)利。勞動分工使得男女兩性由于生理上的差別分別從事適合他們的勞動，使得男性在以體力勞動為主的社會里占了上風(fēng)，慢慢地這種體力上的差異隨著社會的發(fā)展，使得男女兩性在社會地位上有了差別：經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立讓男人尊于女人，其結(jié)果是女性長期遭受禁錮，而男人們卻享有各種特權(quán)。“我們所有的制度、我們傳統(tǒng)的觀點(diǎn)、我們的法律、我們的道德、我們的習(xí)俗都證明這樣一個(gè)事實(shí)，享有特權(quán)的男人為了男人主宰的光榮，在決定著它們，維持著它們”。[4]男性地位已牢不可搖，伴隨著社會文明的進(jìn)步，人類必將更加關(guān)注人性問題，而長期處于劣勢地位的女性更加需要社會的關(guān)注，社會對女性的不公平的制度、法律、道德、習(xí)俗等的約束其根本上是對人性的歪曲及壓制。作者曾經(jīng)在《現(xiàn)代婦女》中說過：對我們來講，從一種高的起點(diǎn)來度量女人，再揮著長鞭用粗俗的話語將女人逐回古代婦女的那種境地，是極其荒謬的。女人們的華麗標(biāo)志著她們自由度的提升，而這種自由度的提升恰恰是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。[5]詹姆斯筆下的黛西外貌美艷動人，行為“張揚(yáng)獨(dú)立”，這被當(dāng)時(shí)的歐洲人及被歐化了的美國人視為一種“華麗”。實(shí)際上，從作者詹姆斯的角度來看如果這種“華麗”能夠被人們接受的話，那么這便是社會的進(jìn)步，是社會在人性觀上的進(jìn)步，因?yàn)榕藗兊摹叭A麗” 是正常的，是女性本應(yīng)享有的權(quán)利。詹姆斯的作品引起了女權(quán)主義者們的關(guān)注，“詹姆斯對許多美國女權(quán)主義者來說是一個(gè)值得矚目的人物，她們在他的作品里發(fā)現(xiàn)了他對族長制文化對女性禁錮的披露，及對當(dāng)代社會使婦女的社會及心理狀況合理化的禁欲主義的披露。他是十九世紀(jì)反映族長制文化中婦女的從屬地位的心理影響的代表作家中的先驅(qū)”。[6]《黛西·米勒》中這種發(fā)生在女性道德觀念上的沖突主要表現(xiàn)在以溫特伯恩為代表的歐洲人對黛西這一中心角色的判斷與觀察上。他們對她的定性是以十九世紀(jì)歐洲社會的族長制文化對女性在倫理道德上的規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，從人性的角度上講這是不公平的，不合理的，這樣的文明是有瑕疵的。社會要發(fā)展，人類要進(jìn)步，尊重女性、提升婦女的地位是必不可少的。

三、關(guān)于人性完美的觀念

等級觀念的差異使黛西被排除在歐洲上流社會之外，道德觀念上的差異使黛西成了所謂的“賣弄風(fēng)情的女郎”，而文化修養(yǎng)上的差異使得黛西被劃入“沒文化者”之列，以黛西為代表的美國人也因此受到了歐洲人的鄙視。歐洲有著深厚的歷史文化積淀，而新生的美國頗有點(diǎn)銅臭氣，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后美國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大提高，出現(xiàn)了一些暴發(fā)戶，這一時(shí)期美國人有著拜金主義的傾向。金錢往往容易使人性墮落，以何抵制這種社會大環(huán)境中的人性中的弱點(diǎn)？馬修·阿諾德曾提出用希伯來文化(Hebraism) 和希臘文化(Hellenism)共同來完美人性。希伯來文化的主要特征是它對人的行為的關(guān)注，要求人的行為要嚴(yán)格遵循一定的道德典范。希臘文化的特征是人應(yīng)該具有不帶任何政治或宗教偏見自由客觀觀察事物的能力。“詹姆斯的小說里很多地方借鑒了阿諾德的觀點(diǎn)敗[7]

溫特伯恩、科斯特羅太太和沃克太太他們是長期居住在歐洲的美國人，他們身上體現(xiàn)著希伯來文化特質(zhì)：嚴(yán)格遵循社會道德規(guī)范，有著明顯的清教主義思想傳統(tǒng)，嚴(yán)格自制。希伯來文化的動力是為了克服人性的罪惡,克服自我的欲望，尤其是抵制外物對肉體的誘惑。用這一標(biāo)準(zhǔn)來判斷，他們眼里的黛西不是個(gè)好女孩，她身上的美好的東西被認(rèn)為是賣弄風(fēng)情女子的特質(zhì)，他們用嚴(yán)酷的道德自律來抵抗人性中的弱點(diǎn)顯然是有悖人性原則的，是不人道的。誠然，希伯來文化在某些特定的歷史時(shí)期也許是可行的，是有現(xiàn)實(shí)意義的，而且人作為社會人，必然受到社會文化因素的制約，需要一定的道德規(guī)范的約束，詹姆斯并不反對這一點(diǎn)。但隨著社會的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步，社會的道德規(guī)范也應(yīng)該適應(yīng)社會的發(fā)展?fàn)顩r。黛西所遵循的是新時(shí)期美國的社會道德規(guī)范，這與歐洲人以及住在歐洲被歐化了的美國人的觀念肯定是錯(cuò)位的，發(fā)生沖突不可避免。在此，小說《黛西·米勒》體現(xiàn)出了作者所借鑒的馬修·阿諾德的思想，即把希臘文化和希伯來文化結(jié)合起來從而達(dá)到完美人性的目的。與希伯來文化不同的是，希臘文化強(qiáng)調(diào)用知識、藝術(shù)及閱歷來提升人的心智和審美能力，從而達(dá)到抵制人性弱點(diǎn)的目的。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的美國人已經(jīng)有了希伯來文化的傳統(tǒng)，他們所缺少的是希臘文化所看重的“知識”和“閱歷”。詹姆斯曾經(jīng)這樣描述美國社會的“淺薄”：“（美國）在歐洲意義上講還算不上一個(gè)國家，僅僅是一個(gè)民族的名稱而已，更不必說什么王權(quán)、法庭、信義、貴族、教堂、文學(xué)、小說、博物館……以上所列可能就是美國文化的缺失”。[8]由此，我們不難解釋為什么小說中的美國人常常表現(xiàn)出這種知識閱歷的欠缺。溫特伯恩評論黛西時(shí)常常會用“平庸無知”、“未開化的”之類的詞眼，黛西竟然會問溫特伯恩：“你看意大利會有好教師嗎？”（P27）她弟弟蘭道夫認(rèn)為“美國糖是世界上最好吃的糖！”（P11）他問：“（意大利）那兒能買到糖嗎？”（P19）再比如她和她弟弟經(jīng)常會用到一些夸張的詞語，“美國男人是全世界最好的男人！”（P13）“我已經(jīng)這么久沒吃糖了——有100個(gè)禮拜了！”（P19）“歐洲真是非常非常可愛”。(P29)此類的例子很多，細(xì)心的讀者會發(fā)現(xiàn)黛西話語中很多類似于“perfectly，tremendous, lovely”等的修飾語，而這些夸張的詞語形象地刻畫出了美國人性格中單純幼稚的一面，他們的天真幼稚，“判斷力”和閱歷的缺失流溢于字里行間。另外，所到之處，黛西特別喜歡去游覽的名勝古跡例如古城堡、博物館、凱撒宮、競技場等，在羅馬，她對一些名勝古跡的歷史典故幾乎一無所知，這里不難看出作者所塑造的美國人在文化積淀上對歐洲的崇拜和向往，折射出美國社會的“淺薄”。在詹姆斯看來美國人天真、率直的性格固然是好的，但他們在“心智”、“判斷力”等文化修養(yǎng)方面是有欠缺的，而這恰恰是彌補(bǔ)以道德自律抵制人性弱點(diǎn)的不足所不可缺失的。人性的完美歷來是無數(shù)哲人的追求，也是他們經(jīng)常思考和談?wù)摰膯栴}。作為一名現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)大師，他看到了美國內(nèi)戰(zhàn)后社會大環(huán)境中人性墮落的趨勢，因此在作品里他表達(dá)出了完美人性的愿望。

綜上所述，小說所體現(xiàn)出的作者關(guān)于“人權(quán)平等”、“人性解放”、“人性完美”的觀念揭示了他對于歐美文化沖突的立場與見解，而這三種觀念實(shí)質(zhì)上是作者人性觀的寫照，它體現(xiàn)了美國先進(jìn)的民族文化精髓。詹姆斯曾這樣說過：“作為一個(gè)民族，我們有優(yōu)秀的品質(zhì)，事實(shí)上，我們站在歐洲民族的前列，我們可以比任何一個(gè)民族都更能自由地對待不屬于我們的文明形式敗[9]由此可見，他以身為一名美國人而自豪，弘揚(yáng)先進(jìn)的民族文化精神是他作為作家的責(zé)任。《黛絲·米勒》作為作者所擅長的“國際主題”小說的代表作，其歐美文化沖突描寫的背后所折射出的作者的人性觀是具有進(jìn)步的社會意義和現(xiàn)實(shí)意義的，即使用現(xiàn)代人的眼光來欣賞都是具有時(shí)代進(jìn)步性的，而正是作者這種先進(jìn)的人性觀為小說賦予了靈魂，使其得以流芳百世。本文通過對作者在《黛西·米勒》中所體現(xiàn)的“人性觀”的分析和探討希望能給喜歡亨利·詹姆斯作品的讀者帶來一個(gè)新視角，以一個(gè)更寬泛的眼界來欣賞這位著名作家的作品，多角度地解讀他的內(nèi)心世界。

*本論文為上海市教委人文社科基金資助項(xiàng)目（05ES97）

注釋：

[1] 亨利.詹姆斯《黛絲．米勒》[M]， 張霞 譯, 張培基 校，北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994年，以下小說的漢語引文均出自此處。

[2] [3] 葛晨虹 《人性論》[M], 北京：中國青年出版社， 2001年，第151-158頁，第9頁

[4] 阿爾弗萊德· 阿德勒 《理解人性》[M]，陳剛、陳旭 譯，馮川 校，貴州：貴州人民出版社，1987年，第84頁

[5] Henry James, Literary Criticism Essays on Literature［C］, New York: the Library of America, 1984,

P24

[6] John Carlos Rowe, The Theoretical Dimensions of Henry James [M], London: Methuen, 1985, PP87-88

[7] Berland, Alwyn. Culture and conduct in the novels of Henry James［M］.Cambridge: Cambridge University Press, 1981, P30

[8] Henry James,awthorne,?in Gordon Hunter ed., American Literature, American Culture［C］,New York: Oxford University Press, 1999, P139

[9] Henry James, The Critical Heritage［C］.ed. Roger Gard, London: Routledge and Kegan Paul, 1868, PP22-23

（黃美娜，上海理工大學(xué)外國語學(xué)院；王躍洪，上海理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）