焉　麗

大約公元前300年，亞里士多德就在他的《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中多次提到了隱喻的構(gòu)成方式和修辭功能。之后，隱喻作為語(yǔ)言的一種修辭手段，一直是傳統(tǒng)修辭學(xué)的研究重點(diǎn)。20世紀(jì)70年代至今，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不僅僅把隱喻看作一種簡(jiǎn)單的修辭手段或語(yǔ)言現(xiàn)象，而把它上升為人類(lèi)的思維現(xiàn)象去研究，把它看作一種認(rèn)知模式，大大拓寬了隱喻研究的范圍。本文通過(guò)幾個(gè)英漢習(xí)語(yǔ)（成語(yǔ)）和委婉語(yǔ)的對(duì)比，試圖討論隱喻作為一種思維現(xiàn)象是全人類(lèi)共有的思維能力，但民族文化的差異使隱喻又具有了民族約定性。

一、隱喻能力——人類(lèi)的共性思維能力

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻實(shí)質(zhì)上是從一個(gè)概念域（認(rèn)知域）向另一個(gè)概念域的映射，初始概念域成為始發(fā)域，被映射的概念域叫目的域，人們通常是用具體范疇去映射抽象的范疇。Bolinger 曾指出：人們的隱喻機(jī)制自孩提時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。大自然并不以有序的方式自動(dòng)地呈現(xiàn)在兒童面前，兒童被賦予感知世界的能力，兒童生來(lái)即有辨認(rèn)相似性的能力。這種能力超越其他任何潛能。例如，二至四歲的兒童，常常將“媽媽”這一概念泛化，他們除了認(rèn)識(shí)自己的母親外，在認(rèn)知其他事物時(shí)會(huì)得出“雞媽媽”“鴨媽媽”等結(jié)論。可以說(shuō)這是一種簡(jiǎn)單的隱喻思維能力，是以人類(lèi)自己的親緣關(guān)系去認(rèn)知其他事物關(guān)系的結(jié)果。

大量研究結(jié)果證明了“導(dǎo)管隱喻”“時(shí)間即空間”等隱喻的存在具有普遍性，這也說(shuō)明不同語(yǔ)言的使用者都擁有隱喻思維的能力。作為一種基本的認(rèn)知模式，隱喻是我們運(yùn)用相對(duì)具體、結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的概念去理解相對(duì)抽象的概念的主要途徑。例如：在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們常用空間概念種中“上”“下”結(jié)構(gòu)去理解經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)份額上升是rise，下降是go down ；也用“高”“低”去劃分抽象的社會(huì)階層，the poor（窮人）正在消失，代以the lower income bracketer（低收入階層），相對(duì)的就是the higher income bracketer（高收入階層）。

既然隱喻作為一種認(rèn)知方式和工具是全人類(lèi)共有的，那么為什么英語(yǔ)使用者很難理解“一片冰心在玉壺”，為什么將《紅樓夢(mèng)》中的怡紅院譯成“green house”要強(qiáng)于“red house”？這主要是因?yàn)殡[喻能力具體到語(yǔ)言運(yùn)用上，會(huì)受到文化因素的影響。中國(guó)人對(duì)冰的認(rèn)知是潔凈、剔透，用冰清玉潔隱喻君子的高尚德行，而《紅樓夢(mèng)》中的“怡紅”二字用顏色隱喻的是“溫暖、溫柔”之意義，好的翻譯是在英語(yǔ)中尋找到具有相同語(yǔ)義表達(dá)功能的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)，那就是“green house”。

二、隱喻作為語(yǔ)言現(xiàn)象受到文化的影響，具有文化差異性

大量研究結(jié)果證明，很多語(yǔ)言中都存在“TIME IS MONEY”（時(shí)間就是金錢(qián)）、“ARGUMENT IS WAR”（爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)）、“LIFE IS JUORNEY”（人生是旅途）的隱喻。然而隱喻概念的最終形成，還要受到民族文化的影響。在這里，筆者試圖區(qū)分“隱喻思維能力”和“隱喻運(yùn)用”兩個(gè)概念。前者指人類(lèi)共有的思維能力，后者指隱喻思維能力的具體運(yùn)用，體現(xiàn)在語(yǔ)言上，是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言選擇所產(chǎn)生的具體結(jié)果，這種具體結(jié)果的產(chǎn)生會(huì)受到文化因素的影響?！皼Q定語(yǔ)言選擇的是民族文化，即具有共同地理環(huán)境、共同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、共同社會(huì)制度以及共同心理素質(zhì)的人的共同生活方式?！?sup>②既然語(yǔ)言具有明顯的文化特征，隱喻作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象也必然受到文化的影響。

1.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與漢語(yǔ)成語(yǔ)

英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和漢語(yǔ)成語(yǔ)中有一部分構(gòu)成方式是隱喻構(gòu)成。人和動(dòng)物共同生活在地球上，有一些動(dòng)物與人的關(guān)系尤為密切，英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都存在“人是動(dòng)物”（MANIS ANIMAL）的隱喻，有些漢語(yǔ)成語(yǔ)和英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中恰恰運(yùn)用了“人是動(dòng)物”這一隱喻。但是由于文化沉淀不同，兩種語(yǔ)言賦予同一喻體的隱喻意義截然不同。中英兩國(guó)人民都有養(yǎng)貓養(yǎng)狗的習(xí)慣，自然而然“貓”“狗”在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中也充當(dāng)重要角色。英國(guó)人對(duì)狗素有好感，因此常用“狗的生活”來(lái)喻指人的生活，例如：you are a lucky dog(幸運(yùn)的人)、big dog（喻指要人、大亨、保鏢）、top dog（斗勝了的狗，喻指優(yōu)勝者）、under dog（斗輸了的狗，喻指失敗者）、clever dog （聰明的狗，喻指聰明的小孩）、sea dog （海狗，喻指老水手）、gay dog （快活的狗，喻指快活的人）、old dog （行家）。而在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，筆者找到了49個(gè)與狗有關(guān)的成語(yǔ)，其中如狗眼看人低、狼心狗肺、狗仗人勢(shì)、關(guān)門(mén)打狗、狐朋狗友等都喻指勢(shì)利眼、沒(méi)良心或不正經(jīng)的人?？梢?jiàn)，漢民族文化中狗是賤物，由它構(gòu)成的語(yǔ)義往往具有貶義。

又如，有關(guān)“貓”的隱喻。貓是英美文化中的寵物，常用來(lái)比喻女人，很多女明星的綽號(hào)都是“sweet cat”（甜蜜的小貓兒），就連時(shí)裝模特表演時(shí)走的臺(tái)步也叫“cat walk”（貓步），因此，與貓有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也很多。例如：a cat with nine lives（富有生命力的人）/a cat may look at a king（貓也可以看國(guó)王，喻指人人平等）/cat and dog life（貓狗生活，喻指爭(zhēng)吵不休的生活，尤指夫妻不和睦）/When the cat's away， the mice will play. （貓兒不在，老鼠玩得自在，喻指當(dāng)權(quán)者不在時(shí)，其他人無(wú)法無(wú)天、調(diào)皮搗蛋）。而遍尋《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》，有關(guān)貓的成語(yǔ)少得可憐?？梢?jiàn)，盡管隱喻能力相同，但文化背景不同隱喻運(yùn)用也不同。

2.英漢委婉語(yǔ)中的隱喻

委婉語(yǔ)分狹義和廣義，本文只討論狹義的委婉語(yǔ)，即委婉詞語(yǔ)。委婉詞語(yǔ)一般是約定俗成的經(jīng)過(guò)一段時(shí)間使用，在一定范圍內(nèi)被大多數(shù)人所接受的詞或短語(yǔ)。說(shuō)白了，委婉語(yǔ)即是“以此說(shuō)代彼說(shuō)”，其生成機(jī)制是相似聯(lián)想。隱喻在某種程度上也可以說(shuō)是一種相似聯(lián)想，通過(guò)一個(gè)事物來(lái)說(shuō)明某一類(lèi)事物，具有間接表達(dá)的特征，這恰好符合委婉語(yǔ)的構(gòu)成方式，因而我們說(shuō)一部分委婉語(yǔ)是由隱喻構(gòu)成的。

死亡是人類(lèi)自誕生以來(lái)就不能回避的事，各民族語(yǔ)言中都有有關(guān)死亡的委婉語(yǔ)。英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有將死亡比作休息或回家的用法。事實(shí)上，這是“LIFE IS JOURNEY”（人生是旅途）的隱喻。JOURNEY（旅途）的特點(diǎn)是有始有終，有樂(lè)有苦，途中有休息，最終到達(dá)目的地或旅途結(jié)束后歸家。反映在兩種語(yǔ)言中，人們把“死亡”看作人生旅途的結(jié)束。如漢語(yǔ)有這樣的說(shuō)法：安息、長(zhǎng)眠、回老家、長(zhǎng)歸；英語(yǔ)有：to be gone、to sleep、to be at rest、to go to one's long home。但是中西文化的差異也會(huì)導(dǎo)致隱喻的不同?！拔裾Z(yǔ)是各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族都有的，有些則帶有時(shí)代性、民族性。”^③關(guān)于死亡的委婉語(yǔ)，漢語(yǔ)中可說(shuō)：見(jiàn)閻王爺去了、到了鬼門(mén)關(guān)；英語(yǔ)中也有類(lèi)似的表達(dá)法：go to meet his Maker、fallen asleep in the Lord（在上帝懷中睡去）。我們不難看出，盡管英語(yǔ)和漢語(yǔ)在這些委婉語(yǔ)的構(gòu)成中都使用了隱喻構(gòu)成，表明隱喻能力的存在及使用，但是由于文化信仰的不同，最終所形成的隱喻運(yùn)用也不同。漢民族的神怪傳說(shuō)中，閻王是掌管死亡的神靈，說(shuō)一個(gè)人死了，只等于說(shuō)這個(gè)人陽(yáng)間的壽命已盡，正開(kāi)始他的陰間壽命，繼續(xù)在陰間的旅途中跋涉，因而漢語(yǔ)有把“死亡”委婉作“見(jiàn)閻王爺”的說(shuō)法。類(lèi)似的，英語(yǔ)文化中信仰基督、天主，人們相信人類(lèi)是有靈魂的，死亡不等于生命的完全結(jié)束，好人（擁有高尚靈魂的人）上天堂，壞人（擁有邪惡靈魂的人）下地獄，人們自然而然地認(rèn)為死亡是回歸天主懷抱的過(guò)程，因此也就產(chǎn)生了以上所說(shuō)的這些委婉語(yǔ)。著名的“容器隱喻”是把人體看作容器，英語(yǔ)和漢語(yǔ)中有關(guān)死亡的委婉語(yǔ)也有反映。英語(yǔ)中如to breath one's last、to give up the ghost；漢語(yǔ)中有咽氣、斷氣、絕氣。這里的to give up the ghost（靈魂出竅）同樣是由于受到宗教的影響。

既然英語(yǔ)和漢語(yǔ)中都有容器隱喻，那么這兩種語(yǔ)言中有關(guān)死亡的委婉語(yǔ)（如上所述）在將人看作“容器”方面是相同的，如此看來(lái)，隱喻運(yùn)用也是相同的。而實(shí)際上，我們又明顯感到它們的區(qū)別，因?yàn)闈h語(yǔ)中有“靈魂出竅”的說(shuō)法（但不常用，畢竟?jié)h民族文化中不論靈魂，而論“神”，“形亡而神不死”，這是文化差別），與英語(yǔ)中的“to give up the ghost”只是近似，側(cè)重點(diǎn)卻不同，英語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人性，從自身出發(fā)使用了“give up”（直譯為放棄），而漢語(yǔ)中則更注重客觀只是陳述一件事實(shí)，從這一點(diǎn)上我們說(shuō)它們還是有區(qū)別的。以上兩方面看來(lái)似乎是矛盾的， 其實(shí)不然，這涉及到隱喻運(yùn)用的層次性問(wèn)題。

3.隱喻運(yùn)用的層次性

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，會(huì)運(yùn)用到隱喻思維。如果說(shuō)兒童認(rèn)識(shí)事物有泛化概念的傾向，而這種傾向有時(shí)是簡(jiǎn)單隱喻能力的運(yùn)用，那么，語(yǔ)言學(xué)家總結(jié)的幾個(gè)典型隱喻如“時(shí)間即空間”“導(dǎo)管隱喻”“容器隱喻”的形成，則是日常生活中人們覺(jué)察不到的運(yùn)用較為復(fù)雜的隱喻能力。既然隱喻能力是由淺及深、由低及高的，那么隱喻運(yùn)用也將具有層次性。例如：很多語(yǔ)言中都有“人是動(dòng)物”（MAN IS ANIMAL）的隱喻，但是具體用哪種動(dòng)物來(lái)隱喻“人”則是不同的。這兩個(gè)過(guò)程都是隱喻，其中“人是動(dòng)物”的隱喻是深層次的隱喻，這種由語(yǔ)言學(xué)家總結(jié)的生活中已經(jīng)很難被人們意識(shí)到的隱喻已經(jīng)開(kāi)始由隱喻運(yùn)用的角色向隱喻能力的角色過(guò)渡；而用某種具體的動(dòng)物來(lái)隱喻人則是“人是動(dòng)物”隱喻的具體體現(xiàn)，是一種淺層次的隱喻運(yùn)用。深淺層次的隱喻運(yùn)用，特別是淺層次的隱喻運(yùn)用要受到文化因素的影響。

如果我們把世界上的事物進(jìn)行二元偶分，如下圖^④：

以前面的“狗”（DOG）為例，狗屬動(dòng)物中的低級(jí)動(dòng)物，人屬動(dòng)物中的高級(jí)動(dòng)物，二者不是同一層面的事物，更不是同一類(lèi)別的事物。在用“狗”隱喻“人”的成語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)中，把這二者聯(lián)系在一起，完全是由于一種相似聯(lián)想導(dǎo)致的，這種相似聯(lián)想是在“人是動(dòng)物”的隱喻下完成的，也就是說(shuō)，不同語(yǔ)言的使用者實(shí)際上都運(yùn)用了“人是動(dòng)物”的隱喻。但是在進(jìn)行具體的語(yǔ)言選擇過(guò)程后，不同文化背景的人選用的相似聯(lián)想就就不同了。事物雖然是客觀的，但人們的主觀認(rèn)識(shí)往往不同，具有相同文化背景的人所得到的認(rèn)識(shí)通常更相近。英語(yǔ)使用者在認(rèn)知狗的時(shí)候，頭腦中突顯了狗所具有的勤奮、友好、聰明等特征；漢語(yǔ)使用者在認(rèn)知時(shí)卻突顯了有關(guān)狗的諸如依賴、低賤的特征，久而久之，兩種語(yǔ)言中就形成了一些固定的相似聯(lián)想和語(yǔ)言表達(dá)法，也就是我們所說(shuō)的約定俗成，因而英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中由DOG構(gòu)成的隱喻往往帶有褒義的色彩，在漢語(yǔ)成語(yǔ)中出現(xiàn)的有關(guān)狗的成語(yǔ)多半是貶義。上例說(shuō)明淺層次的隱喻運(yùn)用更容易受到文化的影響。無(wú)疑有些隱喻運(yùn)用中本體和喻體的關(guān)系比較接近，有些則比較遠(yuǎn)。如果我們把上圖繼續(xù)畫(huà)下去，可以發(fā)現(xiàn)有很多看上去沒(méi)有絲毫相似性的東西，卻構(gòu)成了隱喻，引發(fā)這種隱喻的相似聯(lián)想主要是心理相似性^⑤，而心理相似性恰恰會(huì)受到文化因素的影響。在某一文化中能引起相似聯(lián)想的兩個(gè)事物，在另一種文化中可能不能引起相似聯(lián)想，或所引起的相似聯(lián)想的結(jié)果恰恰相反。例如：漢語(yǔ)中的“雷厲風(fēng)行”隱喻政令貫徹的快，而英語(yǔ)中卻沒(méi)有“雷”和“風(fēng)”的相同隱喻。又如“貓”（CAT）在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的隱喻往往表達(dá)較好的意義，而在漢語(yǔ)中幾乎沒(méi)有同它有關(guān)的成語(yǔ)，但是漢民族文化常把“貓”用作“奸臣”的代名詞。還有，可能在一個(gè)民族文化中被認(rèn)為是完全沒(méi)有聯(lián)系的兩個(gè)事物，在另一個(gè)民族文化中卻被看成是聯(lián)系緊密的事物而引起相似聯(lián)想?？梢?jiàn)，不同文化中的淺層隱喻運(yùn)用是千差萬(wàn)別的。

結(jié)語(yǔ)：

不同民族的語(yǔ)言使用者都具有隱喻思維的能力，隱喻作為一種思維方式、認(rèn)知方式是共有的，但由于文化的影響，會(huì)導(dǎo)致隱喻運(yùn)用的差異性。隱喻思維能力由淺及深，反映在語(yǔ)言表達(dá)上就是隱喻運(yùn)用也具有層次性，這種層次性同樣會(huì)受到文化的影響而產(chǎn)生差異性，淺層次的隱喻往往更容易受到文化的影響。隱喻運(yùn)用的文化差異性研究對(duì)外語(yǔ)教學(xué)是有極大益處的，例如，在一種語(yǔ)言中，我們可以分析哪些隱喻是這種語(yǔ)言獨(dú)有的，是不同于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)中隱喻的，這樣可以減少外語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)的偏誤。

參考文獻(xiàn)及注釋：

①謝之君圖示隱喻與語(yǔ)義互補(bǔ)模式——評(píng)Persson 的隱喻語(yǔ)義觀 （《外國(guó)語(yǔ)》（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)）2002年第2期第30～35頁(yè)）

②胡文仲主編 平洪 張國(guó)揚(yáng)著英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與英美文化 （《外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社》 2000年1月第1版 第7頁(yè)）

③陳道明從習(xí)語(yǔ)的可分析性看認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻能力觀 （《外國(guó)語(yǔ)》 （上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)）1998年 第6卷第20～26頁(yè)）

④束定芳《隱喻學(xué)研究》 上海外語(yǔ)教育出版社 2000年9月第1版第177～178頁(yè)

⑤同上 172～173 引起相似聯(lián)想的也有物理相似性的因素，但很多構(gòu)成隱喻的相似聯(lián)想主要是心理相似性引起的。

⑥肖名麗隱喻的認(rèn)知方式及其文化闡釋（《山東外語(yǔ)教學(xué)》 2000年 第1期第33～38頁(yè)）

⑦英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)來(lái)源：《英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與英美文化》 胡文仲主編 平洪 張國(guó)揚(yáng)著（外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 2000年1月第1版）

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（焉 麗，遼寧省東港市第一中學(xué)）