文學(xué)作品本身一般具有原型意義、現(xiàn)實意義和審美意義。但由于長期受意識形態(tài)的支配，我國語文教育很長一段時間對文學(xué)作品意義的闡釋主要是從現(xiàn)實意義出發(fā)，單一而功利。在這樣的教學(xué)“引導(dǎo)”下，我們的學(xué)生都知道一篇文章的主題思想大致都是“揭露了，批判了，鞭笞了”或是“歌頌了，贊美了”，答案標(biāo)準(zhǔn)唯一?？此茻狒[有效，其實是以犧牲學(xué)生的個性為代價的。對文學(xué)作品的解讀缺少溫馨的人情和平和的心態(tài)，從而使學(xué)生逐漸變得冷漠、狹隘和刻板，思維方式和言語方式越來越意識形態(tài)化，失去了鮮明的個性，遠(yuǎn)離了情與美，造成了學(xué)生普遍的厭學(xué)情緒。

新時期，我國的語文教育蓬勃發(fā)展，進(jìn)入全面改革、廣泛試驗的階段。2003年4月教育部頒發(fā)了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿），在課程目標(biāo)中顯示了對文學(xué)作品作多元解讀的嘗試，在評價建議里也提到了這一問題，“文學(xué)類文章閱讀的評價，是閱讀與鑒賞評價的重點。要重視評價學(xué)生對作品的整體把握，特別是對藝術(shù)形象的感悟和文本價值的獨到理解，鼓勵學(xué)生的個性化閱讀和創(chuàng)造性的解讀?！?/p>

教材中文學(xué)篇目的數(shù)量大大加重，古今中外的文學(xué)作品在教材中占了60﹪以上，其中高二全部是文學(xué)作品，高三有2／3是文學(xué)作品。新教材的選文更注重作品本身的審美情趣和文化內(nèi)涵，并且增加了一批富有時代氣息的文學(xué)作品，初步改變了語文教材面目陳舊、索然寡味的狀況，比如現(xiàn)當(dāng)代的作品有徐志摩的《再別康橋》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、余秋雨的《道士塔》等；外國文學(xué)作品也突破了過去只注重批判現(xiàn)實主義作品的局限，注意多方位介紹外國文學(xué)中具有一定影響的作品，比如卡夫卡的《變形記》、海明威的《喪鐘為誰而鳴》；古代文學(xué)作品的編選也比較注重作品本身所包含的感情因素、審美情趣和文化內(nèi)涵，如詩歌選了《氓》、《無衣》、《靜女》等。

應(yīng)該說，新課標(biāo)的頒布和新教材的使用使我們的文學(xué)教學(xué)逐漸擺脫了社會功利性的束縛，文學(xué)作品不僅可以從現(xiàn)實意義的角度進(jìn)行解讀教學(xué)，更可以從文本本身就具有的原型意義和審美意義進(jìn)行解讀教學(xué)，從而完成對文學(xué)作品的多元解讀。而原型意義中所蘊涵的原始欲望和人類文化的生存模式，是千百年來文學(xué)一直在表現(xiàn)的重要話題。今天，面對文學(xué)教育改革的要求，我們可以從文學(xué)的原型意義尋求出路，從原型意義的角度出發(fā)，重拾被我們拋棄已久的話題，探討文本中的原始欲望或以特定的文化角度闡釋作品，完成文學(xué)作品意義的多元解讀教學(xué)。

文學(xué)的原型意義。文學(xué)的原型是原始巫術(shù)。原始巫術(shù)瓦解后，作為深層結(jié)構(gòu)存留于文化中，包括文學(xué)藝術(shù)中。原始意象是原始巫術(shù)的產(chǎn)物，它是原始文化和原始意識的一些基本意象?！岸家庀竽壑说纳螅簿褪窃加?；同時也成為人類文化的生存模式。這就是文學(xué)的原型意義?！痹加傅木褪巧擞袃煞N基本的原始欲望，一為性欲，一為攻擊欲。性欲和攻擊欲作為人類兩大本能和原始欲望，成為人類行為基本的深層動力，也成為文學(xué)藝術(shù)活動的原始動力和深層內(nèi)容。在文學(xué)活動中，盡管表現(xiàn)了廣闊的社會生活，但最基本的內(nèi)容仍然是愛情與死亡，它們成為文學(xué)的永恒的主題。

但是在各種觀念的影響下，建國以來的中學(xué)階段的文學(xué)教育，無論何種體裁，幾乎都不談及其中蘊含的愛情意義，甚至林覺民的《與妻書》這樣的文章，我們也更愿意把它作為學(xué)習(xí)革命者英雄氣概的載體。實際上這就是有意忽略文學(xué)的原型意義。不過，值得慶幸的是，隨著時代的進(jìn)步和教學(xué)指導(dǎo)思想的逐步轉(zhuǎn)變，忽略文學(xué)作品中的愛情意義的局面已經(jīng)開始扭轉(zhuǎn)。2004年9月1日《中國青年報》報道，從9月1日起，上海50多所中學(xué)的初三學(xué)生將會領(lǐng)到一本全新的語文教材，課本中第二單元的主題定為“愛情如歌”，其中收錄的3篇文章、4首詩歌全都圍繞著這一青春期的“敏感”話題展開。文學(xué)的原型意義終于回歸到我們的語文教學(xué)中。人教版高中語文課本也出現(xiàn)了大膽追求愛情的女性形象（《靜女》）

文學(xué)的原型意義還體現(xiàn)于文學(xué)中蘊涵的人類文化的深層模式。由人類的基本欲望而導(dǎo)致的行為模式，不僅在原始文化中定型而成為文化原型，而且在文學(xué)中“移位”而成為文學(xué)形象。在文學(xué)描寫中，透過社會內(nèi)容，借助文學(xué)形象，可以分析出人類的原始欲望和個體的無意識表現(xiàn)及民族精神。

洪堡特論斷：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象”。這里的精神，相當(dāng)一部分是以民族文化的形態(tài)表現(xiàn)出來，即關(guān)于人的生活、情感、思想的一些文化價值觀念、傳統(tǒng)文化心理、心理傳統(tǒng)、思維習(xí)慣，這些文化都在各國文學(xué)作品中以民族語言的形式得以體現(xiàn)。我們說，一個中國讀者可以對寶黛愛情悲劇給予充分理解，而一個美國讀者，讀《紅樓夢》感受到的可能是困惑與不解，同處一院，兩情相悅，何來如此多的苦痛且難以啟齒，終致生死一別呢？民族情感、文化觀念、文化心理等文化境遇的差異，導(dǎo)致這種文本解釋的隔膜，而造成雙方對話的幾近不可能，這并不讓人感到訝異。這種現(xiàn)象只是告訴我們，漠視文化的介入，文本對話不可能達(dá)成真正意義上的實現(xiàn)。

以特定的文化角度解讀文學(xué)作品。中學(xué)新教材中文學(xué)占60%，這為我們從文化角度解讀文學(xué)作品提供了較為寬廣的天地。為此，解讀就應(yīng)有選擇，文化闡釋應(yīng)側(cè)重精神層面，如文學(xué)中的人生的問題、傳統(tǒng)文化心理、價值觀念等，筆者擬從這三方面，以中學(xué)語文新教材為例，探討文學(xué)作品文化意義的解讀。

1.人生的角度在教學(xué)實踐中我發(fā)現(xiàn)，“人生”是青年人的一個興奮點，凡是與“人生”有關(guān)的內(nèi)容，立刻就能激發(fā)起他們的興趣，引起強烈的共鳴。有感于此，筆者經(jīng)常有意識地將“文學(xué)”與“人生”緊密結(jié)合起來，從人生視角解讀文學(xué)，借助文學(xué)討論人生，通過文學(xué)作品的分析，討論學(xué)生最感興趣的人生問題?！对隈R克思墓前的講話》一文，學(xué)生普遍覺得內(nèi)容難懂，學(xué)習(xí)興趣不大。很多老師在課堂上力求講清馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的劃時代意義。其實 ，這是一篇人文色彩很濃厚的文章，文中說馬克思“很少人象他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”，而馬克思的這種堅韌精神應(yīng)該是該文給我們的學(xué)生最大的人生啟示，從這個角度解讀該文時，學(xué)生對該文立刻產(chǎn)生了濃厚的興趣。

《孔雀東南飛》記載了焦劉的愛情悲劇，他們的愛情破滅是因為焦母的阻撓。但是和焦劉愛情悲劇極為相似的陸（游）唐（琬）卻沒有走上自殺殉情的道路，這是為什么呢？他們的愛情破滅了，生命也就消失了。如何從人生的角度認(rèn)識焦仲卿的自殺殉情呢？這個問題一拋出，學(xué)生們馬上展開了熱烈、深入的討論。不少學(xué)生知人論世，聯(lián)系史事談了自己的看法。最后，大家取得了這樣的共識：陸游除了柔情似水的兒女之情，更有肝腸似火的愛國熱情，陸游的生命里有兩大精神支柱，而焦仲卿除了對劉蘭芝較執(zhí)著外，剩下的只有自卑空虛的靈魂，從某種意義上說，劉蘭芝是焦仲卿唯一的精神寄托。不同的抱負(fù)不同的胸襟使他們演繹出完全不同的人生。

2.傳統(tǒng)文化心理的角度傳統(tǒng)文化心理默無聲息地浸染著人的心靈，人物性格都折射著傳統(tǒng)文化心理對其思想的影響。因此，我們完全可以帶領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)文化心理的角度解讀文學(xué)作品。比如在學(xué)習(xí)《荷塘月色》一文時，要真正了解作者在時局混亂之時，心“頗不寧靜”的原因，就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識朱自清深受傳統(tǒng)文化心理影響的性格。朱自清剖析自己的性格時說：“在性格上，我是一個因循的人，沒有定見的人，”朱自清是一批與中國士大夫中庸主義傳統(tǒng)有著深刻聯(lián)系的知識分子中的一分子，所以他雖然意識到了本階級的滅亡是勢所必致，他說：“正如一座老建筑，雖在時常修葺，到底年代多了，總有被雨打得坍倒的一日”，但是，他還是沒有力量和勇氣背叛自己的階級出身，面對朋友勸他入黨，他覺得“還是暫時超然的好”，婉拒朋友的好意，可他又做不到對時局的漠不關(guān)心，所以他就只能是“心頗不寧靜”了。同時，作為傳統(tǒng)知識分子的朱自清，他的內(nèi)心矛盾及其外在表現(xiàn)形態(tài)都不可能如魯迅的“大愛”與“大憎”那樣激烈與極端，連文本也具有“平和”的特點?！逗商猎律防锏木吧?，總是“淡淡的”，“恰是到了好處”的：“香”是“仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的“清香”；“色”“仿佛在牛乳中洗過一樣”；“山”也是“遠(yuǎn)山”，而且“只有些大意”。如朱自清自己所說，寫的不是“酣眠”，而是“別有風(fēng)味”的“小睡”。這里所顯示的有節(jié)制的含蓄的美，恰與朱自清式的人生哲學(xué)、思維與情感方式相適應(yīng)。

孔乙己為什么說讀書人竊書不算偷？我們也可以讓學(xué)生從“萬般皆下品，惟有讀書高”的傳統(tǒng)文化心理角度認(rèn)識孔乙己人物形象。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值觀念差異的角度中學(xué)語文課本里有不少外國文學(xué)作品，對這些作品的解讀，過去我們習(xí)慣用中國的價值觀來評價，自然就免不了誤讀。對《項鏈》一文的意義解讀，歷來就存在爭議。現(xiàn)在的教師教學(xué)用書中就列舉了三種觀點：傳統(tǒng)的看法，另一種看法，我們的看法。其中傳統(tǒng)的看法是“尖銳地諷刺了小資產(chǎn)階級虛榮心和追求享樂的思想”，“我們的看法”是“小說也對女主人公的虛榮心進(jìn)行了批判”，后者雖然言詞上柔和了很多，但是其對瑪?shù)贍柕碌呐袘B(tài)度，并沒有發(fā)生改變。當(dāng)我們以人應(yīng)該安于現(xiàn)狀、安分守己、安貧樂道這樣一套我國傳統(tǒng)的價值觀念，作為理解作品內(nèi)容的參照系時，自然瑪?shù)贍柕戮兔獠涣吮慌械拿\。在學(xué)習(xí)《項鏈》這篇文章時，我把教師教學(xué)用書中的三種觀點都介紹給學(xué)生，然后提出問題：如果說這篇文章存在對人物的諷刺的話，你認(rèn)為諷刺的對象是誰？

一番熱烈的討論之后出現(xiàn)了很多答案，有認(rèn)為是瑪?shù)贍柕?，是她的朋友，還有一個同學(xué)認(rèn)為是瑪?shù)贍柕碌恼煞?，而且理論充分：“他那樣平庸，太安于現(xiàn)狀，即便吃著粗劣的飯菜，也要煞有其事用一種高興的神氣說‘哈,好肉湯！世上沒有比這更好的……,太缺乏應(yīng)有的進(jìn)取與飛升的幻想，太鄙俗了”。他的發(fā)言很有代表性，說明這一代的中學(xué)生開始用現(xiàn)代價值觀念看待事物，傳統(tǒng)的安貧樂道價值觀念在今天的中學(xué)生心中已經(jīng)失去了它從前的崇高地位。他們對《項鏈》人物形象的解讀所憑借的價值觀念其實和馬克思的現(xiàn)代價值觀念不謀而合。馬克思指出：“古代社會提供了從局限的觀點來看的滿足，而現(xiàn)代社會則不給予滿足；凡是現(xiàn)代以自我滿足而出現(xiàn)的地方，它就是鄙俗的”。如果以馬克思所說的現(xiàn)代價值觀念作為參照系來理解這篇作品，確實，瑪?shù)贍柕碌恼煞蝰樔麪柌艖?yīng)是這篇作品中嘲諷的對象，因為他是那樣一個容易滿足而又鄙俗的小丑！與他太多的務(wù)實感以及想象平乏、缺少應(yīng)有的進(jìn)取與飛升的幻想相比，瑪?shù)贍柕虏桓市哪腔钴S的靈智與充沛的情感被幽禁在生活鐵柵的一隅的寂寞的呻吟，那渴望掙脫現(xiàn)實，夢想幸福的愛情的浪漫主義，實在是光彩得多。

文學(xué)蘊涵著豐富的文化現(xiàn)象，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生從文化角度出發(fā)追本溯源地解讀文學(xué)作品，仔細(xì)聆聽和深刻感受創(chuàng)作主體發(fā)自內(nèi)心深處的關(guān)于世界、關(guān)于人生的喟嘆，站在人類文化發(fā)展的歷史高度，去與作品中所蘊涵的文化內(nèi)涵進(jìn)行對話與交流。

（尹攜攜湖南公安高等?？茖W(xué)校）