談?wù)J知結(jié)構(gòu)理論在語(yǔ)感培養(yǎng)中的運(yùn)用

語(yǔ)感及語(yǔ)感教學(xué)是近20年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題。就語(yǔ)感的定義、性質(zhì)、功能、地位等諸方面許多學(xué)者見仁見智、各抒己見。葉圣陶先生曾指出：“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)于語(yǔ)文的銳敏的感覺(jué)?！比~老將語(yǔ)感定義為一種銳敏的感覺(jué)，這與韋氏(Webster)大學(xué)版第九版詞典對(duì)語(yǔ)感(senseseoflanguage)的解釋不謀而合。韋氏辭典認(rèn)為語(yǔ)感即對(duì)語(yǔ)言習(xí)慣用法的敏感或?qū)φZ(yǔ)言得體性的感覺(jué)。由此可見，語(yǔ)感歸屬于心理學(xué)范疇，與心理活動(dòng)中的感知覺(jué)、記憶表象、直覺(jué)思維、無(wú)意識(shí)、情感、想象或聯(lián)想等活動(dòng)密切相關(guān)?；谝陨险J(rèn)識(shí),本文擬運(yùn)用瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J·Piaget)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論對(duì)語(yǔ)文語(yǔ)感的培養(yǎng)進(jìn)行探討，探索培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感和提高語(yǔ)言運(yùn)用能力的有效途徑。

1.認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）理論

著名認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰(J·Piaget) 的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過(guò)程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并整合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中，即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程；即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過(guò)程。可見，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（圖式改變）。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái)，并在“平衡、不平衡再到新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論的基本觀點(diǎn)。

“結(jié)構(gòu)（圖式）”是認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論的起點(diǎn)和核心,是個(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)、理解和思考的方式。它相當(dāng)于個(gè)體已有的、來(lái)自生活實(shí)踐的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。結(jié)構(gòu)的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì),如嬰兒一生下來(lái)就有吸吮結(jié)構(gòu);兩歲以前的兒童通過(guò)協(xié)調(diào)感知覺(jué)與動(dòng)作,逐步形成各種感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu),以后逐步形成表象結(jié)構(gòu)、直觀思維結(jié)構(gòu)以及運(yùn)算思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn),個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)同化和順化而不斷發(fā)展,以適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)個(gè)體面臨刺激情景或問(wèn)題情景時(shí),就會(huì)將新事物與原有結(jié)構(gòu)核對(duì),并試圖將遇到的新經(jīng)驗(yàn)整合到其原有經(jīng)驗(yàn)的框架之內(nèi),這就是同化。如果原有結(jié)構(gòu)不能吸收、同化新經(jīng)驗(yàn),就會(huì)造成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的失衡。為了保持認(rèn)知結(jié)構(gòu)的平衡,個(gè)體就必須改變或擴(kuò)大原有結(jié)構(gòu),產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu),以適應(yīng)新情境,這就是順應(yīng)。一般來(lái)說(shuō),個(gè)體遇到新刺激時(shí),總是先運(yùn)用原有結(jié)構(gòu)進(jìn)行同化。當(dāng)原有結(jié)構(gòu)無(wú)法同化環(huán)境刺激,個(gè)體便會(huì)通過(guò)順應(yīng)調(diào)節(jié)原有結(jié)構(gòu)或重建新結(jié)構(gòu)，以達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新平衡。平衡不斷從較低狀態(tài)向較高狀態(tài)發(fā)展，這也是整個(gè)認(rèn)知交際的需要。

運(yùn)用皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論來(lái)分析語(yǔ)文語(yǔ)感，可以推斷出言語(yǔ)主體是在言語(yǔ)活動(dòng)中通過(guò)對(duì)言語(yǔ)的感知、理解和思考來(lái)形成語(yǔ)感結(jié)構(gòu)。語(yǔ)感結(jié)構(gòu)包括來(lái)自生活實(shí)踐、已經(jīng)成為無(wú)意識(shí)的組成部分的觀念、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn),而這些往往是隱匿于個(gè)體語(yǔ)感結(jié)構(gòu)之中，難以言表的。

語(yǔ)感結(jié)構(gòu)分為三個(gè)方面：第一是語(yǔ)音和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)形式。其中語(yǔ)音包括韻律、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等；語(yǔ)義可以細(xì)分為組成句子的詞匯，詞匯結(jié)構(gòu)的意義是指詞匯的客觀直覺(jué)意義,如“水”是會(huì)流動(dòng)的透明無(wú)味的液體等。第二是言語(yǔ)情境、感覺(jué)。這是語(yǔ)感培養(yǎng)的核心，也稱為言語(yǔ)的“第二層次”、“深層言語(yǔ)”。主體關(guān)于言語(yǔ)生成和理解的操作,必然是在一定的情境中進(jìn)行的。德國(guó)心理學(xué)家約翰內(nèi)斯·恩格爾坎普認(rèn)為“詞義和句義以及對(duì)詞和句子的理解有賴于詞與句子產(chǎn)生的語(yǔ)境和聽這些詞和句子的人。句子理解是談話雙方，尤其是聽話者實(shí)現(xiàn)句義的過(guò)程，因此，只有聯(lián)系語(yǔ)境才能真正理解句子的意義”。馬建忠在其所著的《馬氏文通》中也指出，“字無(wú)定義，故無(wú)定類，欲知其類，必先知其上下文義為何耳”，這里的上下文就是指言語(yǔ)情境。不同情境下，言語(yǔ)主體針對(duì)不同的言語(yǔ)對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生迥然相異的語(yǔ)感。第三是傾向性,即思維定勢(shì)。心理學(xué)中“定勢(shì)”即為：“我們總是傾向于我們以前看見過(guò)的東西,意即看見最適合我們當(dāng)前對(duì)于世界所全神貫注和定向的東西?！?克雷奇)任何人的語(yǔ)感結(jié)構(gòu)中都有一種傾向，使聽話者在思維定勢(shì)影響下對(duì)言語(yǔ)做出不由自主的情感反應(yīng)。

2.語(yǔ)文語(yǔ)感的培養(yǎng)

語(yǔ)感結(jié)構(gòu)包括語(yǔ)音和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)形式、言語(yǔ)情境、傾向性三個(gè)方面。筆者擬以此為基礎(chǔ),談一談如何培養(yǎng)語(yǔ)文語(yǔ)感。

培養(yǎng)語(yǔ)感應(yīng)從語(yǔ)音結(jié)構(gòu)與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)開始,即學(xué)好語(yǔ)音語(yǔ)調(diào),切實(shí)掌握語(yǔ)法框架。言語(yǔ)主體受方言、口語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣等因素影響，所產(chǎn)生的語(yǔ)音、語(yǔ)法錯(cuò)誤經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀,會(huì)形成固定的語(yǔ)感結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)于學(xué)習(xí)者大腦中。在大多數(shù)情形下，言語(yǔ)主體在言語(yǔ)交際過(guò)程中,在遭遇言語(yǔ)對(duì)象時(shí),與其原有語(yǔ)感結(jié)構(gòu)吻合者即被認(rèn)為是“對(duì)”,而與其原有語(yǔ)感結(jié)構(gòu)不符者即被認(rèn)為是“錯(cuò)”。從這一點(diǎn)來(lái)看,應(yīng)在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)語(yǔ)音、語(yǔ)法的正確訓(xùn)練,強(qiáng)化語(yǔ)言的習(xí)得機(jī)制,培養(yǎng)有助于正確運(yùn)用語(yǔ)言的語(yǔ)感結(jié)構(gòu),最終的目的是建立一種正確的語(yǔ)言習(xí)慣,產(chǎn)生敏銳的語(yǔ)言直覺(jué)。

從語(yǔ)感的第二個(gè)方面--言語(yǔ)情境來(lái)看,學(xué)習(xí)者在閱讀文章時(shí),應(yīng)在把握語(yǔ)句正確含義的基礎(chǔ)上,體會(huì)文章的內(nèi)在意蘊(yùn)?？闯鲅酝庵?聽出弦外之音。只有這樣才能培養(yǎng)自己對(duì)詞語(yǔ)、句子的敏感性,提高自己把握文章整體語(yǔ)感的能力。朱光潛先生對(duì)此作過(guò)評(píng)論：“一篇有生命的文章或說(shuō)話首先要懩逼獟,就是布置好全篇的脈絡(luò)氣勢(shì)和輕重分寸,然后才逐段遣詞造句。按照這個(gè)次第來(lái)學(xué)習(xí),就會(huì)懂得全局決定部分而部分也影響到全局的道理,才會(huì)體會(huì)到語(yǔ)言的生命所在,才會(huì)體會(huì)到上下呼應(yīng)的好處。這就是一般所謂‘上下文關(guān)聯(lián)的感覺(jué)這是語(yǔ)言感的主要組成部分”。王尚文認(rèn)為:“一定的言語(yǔ)對(duì)象總是存活于一定的環(huán)境之中,語(yǔ)感把握言語(yǔ)對(duì)象總是聯(lián)系他所處的語(yǔ)境,如果將它從中孤立出來(lái),就有可能不知所云或發(fā)生誤解。因此,語(yǔ)感也是語(yǔ)境之感?！掣惺钦Z(yǔ)感的固有素質(zhì)?！辈煌Z(yǔ)境下,哪怕只是只言片語(yǔ)都意蘊(yùn)悠遠(yuǎn),富有深意。比如，朱自清的《荷塘月色》：那幽僻的小路、多姿的荷花、微微的晚風(fēng)、縷縷的清香、淡淡的月色、薄薄的輕霧；那迷離恍惚、深沉抑郁的情調(diào)；那輕松中夾著哀愁，恬淡中和著苦痛的獨(dú)特意境；那難以言狀的苦悶、彷徨、低沉、抑郁。只有聯(lián)系作品的具體語(yǔ)境來(lái)看,讀者才能夠體會(huì)出詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的深刻意義?？闯鲅酝庵?聽出弦外之音?！敖柚翡J的語(yǔ)感,讀者能從小處見大,更深刻地把握作品?！?/p>

語(yǔ)感培養(yǎng)的第三個(gè)方面是要求學(xué)習(xí)者形成思維定勢(shì),對(duì)言語(yǔ)做出不由自主的情感反應(yīng)。這需要長(zhǎng)期積累,注重聽、說(shuō)、讀、寫。主要表現(xiàn)在多聽多說(shuō)、朗讀背誦、多讀多寫等方面。

多聽多說(shuō)有助于培養(yǎng)語(yǔ)感。學(xué)習(xí)者應(yīng)該利用一切可能的機(jī)會(huì),鍛煉自己的聽、說(shuō)能力。但在聽、說(shuō)的同時(shí),還應(yīng)注意要多朗讀、背誦好的作品。通過(guò)朗讀可以感知文章整體,對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)氣、語(yǔ)法、語(yǔ)體有所體會(huì)；而背誦有助于吸收所學(xué)之精華,為己所用。自古即有“書讀百遍,其義自現(xiàn)”、“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”之說(shuō)。若是經(jīng)典佳作,不僅需要熟讀,還要在熟讀的基礎(chǔ)上潛心研讀,即所謂的“涵詠”。涵詠,“沉浸”之意,宋代陸九淵曾說(shuō)過(guò):“讀書切戒在慌忙,涵詠功夫興味長(zhǎng)?！币饧从行挥蟹磸?fù)咀嚼,方能深刻體會(huì)。同時(shí)讀者還應(yīng)把所讀的語(yǔ)言文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相溝通,如葉圣陶先生所說(shuō):“要求語(yǔ)感的銳敏,不能單從語(yǔ)言文字上揣摩,而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去?！蓖ㄟ^(guò)涵詠,通過(guò)精心研讀佳作并聯(lián)系自身生活體驗(yàn),學(xué)習(xí)者可以體味到文章中的情趣及美感,感知作品的特殊風(fēng)味及魅力,這有助于提高其語(yǔ)文語(yǔ)感的靈敏度。

至于寫,這是語(yǔ)感由潛意識(shí)進(jìn)入意識(shí)的過(guò)程。美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德在其《論語(yǔ)言》一書中提出,“寫作不是語(yǔ)言,它不過(guò)是以一種看得見的符號(hào)來(lái)紀(jì)錄語(yǔ)言的方式而已?！庇纱丝梢?寫作是學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)知識(shí)的內(nèi)化,反映了學(xué)習(xí)者聽、說(shuō)、讀的綜合能力。寫作訓(xùn)練有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者言語(yǔ)思維的能力，循序漸進(jìn)地提高自己的語(yǔ)文語(yǔ)感的靈敏度。

呂叔湘先生認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)的首要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”。而從語(yǔ)感結(jié)構(gòu)理論來(lái)看,語(yǔ)感的培養(yǎng)與聽、說(shuō)、讀、寫之間互為條件、相輔相成。一方面語(yǔ)感的增強(qiáng)有助于學(xué)習(xí)者提高其語(yǔ)言運(yùn)用的綜合能力；另一方面聽、說(shuō)、讀、寫能力的提高對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)亦有一定促進(jìn)作用。明確這一點(diǎn),對(duì)于我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言感受的靈敏度是大有裨益的。

（桑廣明，廣西師范大學(xué)在讀教育碩士）