朱家安

摘要：黨的十六屆四中全會(huì)明確提出把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為黨執(zhí)政的重要目標(biāo)，并把它放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。構(gòu)建和諧社會(huì)要解決人與自然之間的和諧。德育的生態(tài)性功能對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)中人與自然的和諧關(guān)系不可或缺。

關(guān)鍵詞：德育；人與自然；生態(tài)性功能；和諧社會(huì)；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2006)10－0099－02

一、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，形成新的自然觀

人類產(chǎn)生之初，人便與自然相依為命。隨著人類征服自然的技術(shù)與能力的不斷發(fā)展，人類開始以改造自然為己任，認(rèn)為人是地球的主宰，是自然萬物的靈長，其他生命體都是人類的附庸，自然界的其他一切都是為人類服務(wù)的工具和機(jī)器，它們沒有權(quán)利可言，沒有自在價(jià)值，只是為人類所用；人對(duì)自然萬物沒有所謂的責(zé)任等，即是說，人對(duì)待自然界一切非人類存在物的任何行為，都不存在道德問題，不受道德的約束。這種長期形成的人類中心主義的錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致了千百年來人類對(duì)其以外生命體行為的盲目和殘忍。直到近期，在人類難以解決自己面臨的嚴(yán)重的生存和發(fā)展難題時(shí)，才認(rèn)識(shí)到自然萬物之于人類是相互依存、互利共生的統(tǒng)一體，不可互相代替。德育的作用就在于引導(dǎo)個(gè)體形成這種新的自然觀。

1．新舊觀念的比較

以往的傳統(tǒng)道德教育是以人類為中心的，其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為“人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素”，“人是唯一的道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷”，“人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他存在物都只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感投射的產(chǎn)物”［1］。而新的生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：(1)強(qiáng)調(diào)整體，認(rèn)為世界是由相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體，現(xiàn)實(shí)中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的，所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的，每一事物都包含著其他事物，事物之間相互包含，所有事物都包含在整個(gè)世界的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系之中。(2)強(qiáng)調(diào)秩序，認(rèn)為世界是變化著的有序整體，事物的內(nèi)部力量與環(huán)境影響的外部力量保持著動(dòng)態(tài)平衡，世界的永恒變化導(dǎo)致了世界的宏觀有序和自然界的進(jìn)化。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界所有生命的尊重，人類有價(jià)值。自然也有價(jià)值，而且人類價(jià)值包含于自然價(jià)值之中，人類的健康生存和持續(xù)發(fā)展都有賴于對(duì)自然有機(jī)整體的維護(hù)以及同自然界的和睦相處［2］。

2．德育的生態(tài)性功能可以使人們形成新的自然觀

在面臨大自然的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)行動(dòng)的當(dāng)代，德育要在更新傳統(tǒng)的人生觀、自然觀方面發(fā)揮其功能，使人們樹立起人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新觀念。觀念的更新是行為轉(zhuǎn)變的前提，人們一定要“破除人類活動(dòng)是為了主宰和統(tǒng)治自然，無限制地改造和利用自然”的傳統(tǒng)做法［3］，取消人對(duì)自然的主宰意識(shí)，改變自然無限、無主、無價(jià)的觀念，建設(shè)“尊重自然”的文化，按照人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自然的價(jià)值。自然環(huán)境價(jià)值包括人類棲息價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值等方面，德育強(qiáng)調(diào)環(huán)境價(jià)值，旨在引導(dǎo)人們樹立人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的觀念，熱愛并尊重自然，珍惜自然資源，積極參與美化自然、促進(jìn)環(huán)境良性發(fā)展的行動(dòng)，并在行動(dòng)中培養(yǎng)生態(tài)是非觀、生態(tài)義務(wù)感和生態(tài)參與感，培養(yǎng)他們?yōu)閯?chuàng)造人類美好生存空間而努力的自覺意識(shí)。同時(shí)注重人與自然的平衡，承擔(dān)起人對(duì)自然的道德責(zé)任和道德義務(wù)，自覺樹立生存平等、利益平等、發(fā)展平等的人類平等觀和人與自然的平等觀，將自然視為平等對(duì)話與交流的伙伴，“倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然之道的倫理性態(tài)度，倡導(dǎo)一種拜自然為師、循自然之道的理性態(tài)度，倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度，匹配人與自然和諧共處的倫理精神”［4］，進(jìn)而將人類征服自然改造自然的價(jià)值實(shí)現(xiàn)改造為人類離不開自然而存在、不能離開自然而發(fā)展的新觀念。

二、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系中的善與惡

人類在建立自己的家園的歷史過程中，把科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵，而忽視了人與自然環(huán)境之間的生態(tài)道德關(guān)系。這就使人類在狹隘的視界下自認(rèn)為是自覺地征服自然的一系列行為，而在更高遠(yuǎn)的視界下來觀察卻帶有極大的盲目性，從而使人類的一切生產(chǎn)和生活活動(dòng)在由“自在”、“自為”向“自由”狀態(tài)過渡時(shí)表現(xiàn)出一定的遲滯性［5］。由于人類自身缺乏對(duì)人與自然整體性的認(rèn)識(shí)，在行為上往往形成人與自然的矛盾。人們只有突破過去只著眼于個(gè)別利益的褊狹眼界，為人類的共同生存和發(fā)展采取共同行動(dòng)，將保護(hù)生態(tài)，追求資源的永續(xù)利用和持續(xù)發(fā)展作為自身內(nèi)在約束力的要求，并將之上升到倫理規(guī)范，才能顯示出“真正的人的道德”。

1.人與自然關(guān)系中的善與惡

生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》中說：“一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正當(dāng)?shù)?，而?dāng)它與此相反對(duì)時(shí)，它就是錯(cuò)誤的?！痹趯?duì)待自然環(huán)境上，人的生態(tài)道德情感不同，其善惡的評(píng)價(jià)也大相徑庭。這種生態(tài)道德情感是人對(duì)處理人與自然關(guān)系的世界交往行為、方式是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是人對(duì)建立在人與自然關(guān)系上的道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認(rèn)同、共鳴，也是人對(duì)維系人與自然和諧關(guān)系的道德理想、道德建構(gòu)的向往之情。它總是對(duì)是否需要善待自然、如何善待、在何種程度上善待發(fā)生作用，使人們的行為因?yàn)榕c生態(tài)道德基本原則相符或相違背，而被認(rèn)為是善或惡。

2.德育的生態(tài)性功能可以使人們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系中的善與惡

生態(tài)道德已經(jīng)成為人類文明進(jìn)步中的重要規(guī)范，而德育的生態(tài)性功能正“可以使人們懂得在與自然交往之中的是非與善惡，從而對(duì)個(gè)人及社會(huì)行為做出正確的道德判斷，自覺按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，并將這種道德認(rèn)識(shí)和判斷內(nèi)化為個(gè)體人格的部分，提高人類精神文明的水準(zhǔn)和境界，使得人們在與自然交往中超越自我和淺近的視野，從人類世世代代生存可持續(xù)發(fā)展的利益出發(fā)，從對(duì)人類生存的根本利益出發(fā)來處理人與自然關(guān)系中的當(dāng)前和長遠(yuǎn)、局部和全局的關(guān)系”［６］。從而選擇既合目的性又合規(guī)律性的對(duì)待自然的方式，擁有一種超越人類自憐自愛的、對(duì)無情無欲的自然之愛。由此提高人們的生態(tài)道德素質(zhì)，意識(shí)到自然環(huán)境的價(jià)值，自動(dòng)地做出有利于自然環(huán)境保護(hù)、避免自然環(huán)境破壞的行為(趨善避惡)，形成生態(tài)良知、生態(tài)審美等生態(tài)人格，自覺遵守生態(tài)道德原則，履行生態(tài)道德義務(wù)，使社會(huì)形成普遍的生態(tài)道德意識(shí)，形成一種崇尚自然、愛護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)思潮。

三、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，規(guī)范人與自然的交往行為

1.人與自然交往的規(guī)范行為

“生態(tài)道德交往是人為著自己的生存必然與自然發(fā)生關(guān)系但保持道德性的活動(dòng)，把維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系當(dāng)成日常生活的行為方式”［7］。為此，人與自然交往的規(guī)范行為應(yīng)遵循三個(gè)規(guī)則：一是所有人享有生存環(huán)境不受污染和破壞并過上健康生活的權(quán)利，承擔(dān)保護(hù)子孫后代持續(xù)生存發(fā)展的責(zé)任；二是地球上所有物種享有其棲息地不受污染和破壞，能夠維持生存的權(quán)利，人類承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任；三是每個(gè)人有義務(wù)關(guān)心、制止破壞與侵犯他人和物種生存權(quán)利的這種違背人類責(zé)任的不道德行為。

2.德育的生態(tài)性功能可以規(guī)范人與自然的交往

沒有對(duì)自然生命的正確態(tài)度與行為，人類面臨的生存與發(fā)展中的難題就不會(huì)得到積極的改善，最終，人類將因自身行為導(dǎo)致自我毀滅。因此，發(fā)揮德育的生態(tài)性功能的意義就在于，它讓人類與自然和諧相處的觀念深入人心，讓尊重自然、保護(hù)生態(tài)成為人們的自覺行為；它教育人們善待自然、善待萬物，學(xué)會(huì)與大自然和平共處、互尊互惠，力所能及地參與、參加維護(hù)自然環(huán)境的活動(dòng)；它試圖引導(dǎo)人們在研制和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的同時(shí)防止和解決環(huán)境問題、生態(tài)問題，并著眼于全球的環(huán)境改善，最終實(shí)現(xiàn)“萬物并肩而不相害，道并行而不相悖”的最佳生存環(huán)境。人類為了自身發(fā)展的整體利益、長遠(yuǎn)利益，就必須更好地保護(hù)它、利用它，自覺地把人與自然的關(guān)系當(dāng)成人與其家園的關(guān)系。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，要達(dá)到人與自然的和諧，需要做到三個(gè)統(tǒng)一：第一，改造與保護(hù)的統(tǒng)一。人與自然既是改造與被改造的關(guān)系，也是保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系。改造與被改造即人化的自然和自然化的人。保護(hù)就是需要從人與自然的和諧關(guān)系出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的改造，科學(xué)的行使人自身的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，公平的善待萬物，積極地保護(hù)自然生態(tài)的穩(wěn)定。第二，獲取與奉獻(xiàn)的統(tǒng)一。獲取是指人類為了自己的生存與發(fā)展，通過一定的途徑和手段從自然中獲得一定的物質(zhì)資料；奉獻(xiàn)是指人類從自然中獲取物質(zhì)資料的同時(shí)，需要為自然的生存與發(fā)展做出自己的努力，人類應(yīng)該對(duì)自己的獲取有所節(jié)制，把自己從大自然中的獲取規(guī)定在合理的程度，限制在大自然再生能力以及生態(tài)穩(wěn)定的范圍內(nèi)。第三，利用與尊重的統(tǒng)一。利用就是人們從自然界獲取物質(zhì)資料的同時(shí)，要遵循自然發(fā)展的規(guī)律；尊重就是人應(yīng)該把自己當(dāng)做整個(gè)大自然中的一員，善待大自然中的每一物種，人類不應(yīng)該把自然僅僅當(dāng)做自己發(fā)展完善的一種手段和工具，應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地尊重自然，尊重自然界中其他物種的生存與發(fā)展的權(quán)利，尊重自然生態(tài)穩(wěn)定機(jī)制的運(yùn)行。德育就是通過各種活動(dòng)，教育人遵循上述三個(gè)規(guī)則，亦即規(guī)范了人與自然的交往行為，來達(dá)到人與自然的和諧。這樣，德育就為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

德育的生態(tài)性功能作為一種新的德育實(shí)踐活動(dòng)，有學(xué)者稱之為生態(tài)德育。生態(tài)德育必然要沖破傳統(tǒng)道德教育的一些界限，把傳統(tǒng)道德責(zé)任從強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)利益延伸到人類未來的利益。它要求人們以高度的責(zé)任感對(duì)待人類生存的環(huán)境，以崇高的思想境界為子孫后代的生存與發(fā)展留下充分的空間和可資利用的不可再生的資源，以謀求人類自身價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一和人類發(fā)展權(quán)利與自然生存發(fā)展權(quán)利的統(tǒng)一，使人類在更高層次上回歸自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

我國的生態(tài)德育應(yīng)該成為一種全民教育、終身教育，唯有如此，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

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〔責(zé)任編輯：鄒芳啟〕