文化屬性與學(xué)校發(fā)展

　　在日常意義上，人們往往把文化與教育并稱，如通常所說(shuō)的“文化教育事業(yè)”。盡管這種表述不太嚴(yán)格，但還是透露出一些有益的信息，即教育是一種文化現(xiàn)象。作為一種文化現(xiàn)象，教育至少包含著兩層含義：一方面要傳播已有文化，另一方面則要?jiǎng)?chuàng)造新文化。
　　然而，僅僅指出教育是一種文化現(xiàn)象，或者僅僅滿足于教育的文化傳承和創(chuàng)新功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還要進(jìn)一步追問(wèn)，教育的文化性質(zhì)是什么?教育所要傳承的是什么文化，所要?jiǎng)?chuàng)新的又是什么文化?這就涉及到文化的屬性問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，只有澄清了上述問(wèn)題，學(xué)校發(fā)展才能獲得自覺(jué)的文化定位。
　　從根本上講，作為文化的教育是一種自由文化。這里所說(shuō)的自由是與控制相對(duì)而言的。誠(chéng)然，任何一種文化，任何一種教育，都具有控制的成分，然而必須明確的是，控制是第二位的，自由才是第一位的。沒(méi)有自由這一基礎(chǔ)，控制就會(huì)演變成對(duì)人性的改造和強(qiáng)制，對(duì)人之尊嚴(yán)的羞辱和抹殺。而一旦喪失了對(duì)人的尊重，教育也就不為教育了。以自由為基礎(chǔ)的文化則與之相反，它是以人為目的的文化。在這里，人能夠獲得尊重，不會(huì)淪為如螺絲釘或鏈條之類任由外力控制的他物；在這里，人之生成才具有實(shí)質(zhì)的意義——教育的“真理”就在于讓人作為人自身而不是作為一個(gè)被動(dòng)的物件而顯現(xiàn)?？梢?jiàn)，教育決不僅僅是一種“約束之事”，毋寧說(shuō)它是一種對(duì)個(gè)我生命的真正解放。如此，學(xué)校發(fā)展才能具有真正的合法性。
　　以上是就文化的根本屬性而言，除此之外，文化的屬性還包括一些其他基本要素。這些要素其實(shí)是對(duì)文化的自由屬性的展開(kāi)。具體來(lái)說(shuō)：
　　
　　作為文化的教育必須是一種民主文化
　　
　　民主首先是一種政體形式。作為政體形式，民主政治是國(guó)家最高權(quán)力歸人民所有的一種治理國(guó)家的方式，也就是通常所說(shuō)的“主權(quán)在民”。它內(nèi)在地要求把公民定位于國(guó)家和社會(huì)的組成者，在認(rèn)識(shí)到“公民者，國(guó)家之公民”的同時(shí)，更要充分認(rèn)識(shí)到“國(guó)家者，公民之國(guó)家”。用林肯的話說(shuō)，就是“民治、民有、民享”。一般而言，正如有學(xué)者指出的，民主政治包含五個(gè)要素：(1)各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)直接或間接的民主選舉產(chǎn)生，即民主政治是選舉政治；(2)國(guó)家要保障公民參與政治生活，即民主政治是參與政治；(3)不允許存在凌駕于法律之上的個(gè)人或團(tuán)體，即民主政治是法治政治；(4)國(guó)家保護(hù)公民最大限度的自由選擇權(quán)，即少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)保護(hù)少數(shù)；(5)任何權(quán)力必須受到制約，即民主政治是一種有限權(quán)力?？梢?jiàn)，從自由的角度看，民主政治的關(guān)鍵在于擁有政治自由的公民，公民與民主政治是互為表里的。也正因?yàn)槿绱耍瑳](méi)有公民和公民教育的內(nèi)在支撐，就不可能有真正的民主政治和民主社會(huì)。所以，學(xué)校應(yīng)該把培養(yǎng)具有民主意識(shí)的現(xiàn)代公民作為重中之重。
　　民主又不僅僅是一種政體形式。按照托克維爾的理解，民主意味著從政治、法律、社會(huì)構(gòu)成，一直到人的思想、情感、心態(tài)以至文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)方式等一切領(lǐng)域一切方面都將發(fā)生的一種深刻變化。這里的實(shí)質(zhì)在于民主已經(jīng)內(nèi)化為人的一種生活方式，這種見(jiàn)解與杜威的主張不謀而和。杜威也把民主理解為一種生活方式，指出，這種生活方式的形成與民主教育之間互為基礎(chǔ)，構(gòu)成一種良性循環(huán)。只有這樣，人們才能擯棄暴力、破壞與強(qiáng)迫，學(xué)會(huì)以民主、協(xié)商、對(duì)話等方式共謀發(fā)展。
　　
　　作為文化的教育必須是一種人道文化
　　
　　人道主義是關(guān)于個(gè)人尊嚴(yán)的思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高峰康德那里，以“人是目的”的方式得到了最為系統(tǒng)深刻的闡發(fā)：你要始終以這樣的行為方式對(duì)待人性——把你自身的人性和其他人的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。英國(guó)學(xué)者米爾恩把康德的“人是目的”稱為“人道原則”并作了如下解釋：把一個(gè)人僅僅作為一個(gè)手段來(lái)對(duì)待，就是把他作為缺少一切內(nèi)在價(jià)值的人來(lái)對(duì)待。如果他還有什么價(jià)值，那也只是外在的或工具性的。永遠(yuǎn)把他當(dāng)作一種目的來(lái)對(duì)待，就是永遠(yuǎn)把他作為具有內(nèi)在價(jià)值的人來(lái)對(duì)待，而不管他可能碰巧具有的任何外在價(jià)值。具有內(nèi)在價(jià)值的東西不必對(duì)任何人有用，它自身就是價(jià)值，也就是說(shuō)，它的存在為了它自身的緣故就是值得的。人恰恰就是這么一種具有內(nèi)在價(jià)值的存在。因而人道原則意味著，他永遠(yuǎn)被當(dāng)作具有自我的內(nèi)在價(jià)值的人來(lái)對(duì)待。需要指出的是，盡管人道主義指出了個(gè)人的重要性，但這并不意味著人道主義主張個(gè)人與社會(huì)之間是一種對(duì)立的關(guān)系，毋寧說(shuō)人道主義是把個(gè)人尊嚴(yán)作為基本的道德原則來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。也正因?yàn)槿绱?，人道主義可以概括為：承認(rèn)人是最高的善，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，關(guān)心人并在實(shí)踐中創(chuàng)造適合于人的幸福條件。
　　由于種種原因，我們對(duì)人道主義還懷有這樣那樣的偏見(jiàn)乃至敵視，甚至認(rèn)為它是一種落后的思想，其實(shí)，正如有人指出的，不是人道主義落后，而是我們落后于人道主義。所以，應(yīng)該讓人道主義回歸教育并引領(lǐng)教育的發(fā)展。用池田大作等人的話來(lái)說(shuō)：“只有這種教導(dǎo)人們教育應(yīng)從自己內(nèi)心開(kāi)始的人道主義，才能給予我們到達(dá)更高境界的力量，這樣我們才能仔細(xì)認(rèn)真地研究應(yīng)當(dāng)選擇什么道路通向未來(lái)?！?br/>　　
　　作為文化的教育必須是一種開(kāi)放文化
　　
　　在《論自戀》一文中，弗洛伊德講述了古希臘神話中的一則故事：傳說(shuō)河神凱菲斯的兒子那喀索斯，非常喜歡對(duì)著河水欣賞自己映射于水中的倒影，并且為自己的美麗形象所傾倒，由于這種心理的折磨，他終于憔悴而死，死后變成水仙花，日夜映射于水中。弗洛伊德認(rèn)為這則故事表達(dá)了一種“自我愛(ài)戀”的原型，他把這種情結(jié)稱為“自戀情結(jié)”或“那喀索斯情結(jié)”。
　　如果我們把這種情結(jié)借用到文化領(lǐng)域，那么，持守一種自我封閉或孤芳自賞的文化觀，即自戀主義文化，無(wú)疑最終會(huì)像那喀索斯一樣因憔悴而死亡。毫無(wú)疑問(wèn)，這種自戀主義文化或文化自戀主義是我們今天必須堅(jiān)決抵制的。否則，我們將會(huì)因?yàn)樽晕曳忾]、閉關(guān)鎖國(guó)而走向衰亡。這一點(diǎn)在當(dāng)今這樣一個(gè)全球化時(shí)代，尤為重要。人們已經(jīng)日益認(rèn)識(shí)到，只有在文化交流和文化交往中，只有具備開(kāi)放的胸襟和視野，只有立足于人類文明之中汲取豐富的養(yǎng)分，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己、把握自己，也才能在一個(gè)更高的層次上理解自己、發(fā)展自己。這也就是狄爾泰所說(shuō)的：“理解就是在‘汝’之中‘我’的再發(fā)現(xiàn)：在復(fù)雜的牽涉中，精神在更高的水平上再發(fā)現(xiàn)自身?！?br/>　　
　　作為文化的教育必須是一種和平文化
　　
　　《學(xué)會(huì)生存》指出：“樹(shù)立正確的和平思想是極端重要的，同時(shí)要消除那些經(jīng)常戴著假面具的、歪曲的假和平思想。我們要告訴青年，和平不是生活的一種靜止?fàn)顟B(tài)。和平既不是一種盡善盡美的狀態(tài)，也不是一個(gè)死亡的絕境。因?yàn)樯褪沁\(yùn)動(dòng)、成長(zhǎng)、工作、努力、征服……和平是否也是這樣?是的，因?yàn)楹推骄褪侨酥辽?，是這個(gè)世界的游客。善是永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的，永遠(yuǎn)不會(huì)被征服的，永遠(yuǎn)不斷地更新的，所以和平是最積極的活動(dòng)背后的中心推動(dòng)力?！闭?yàn)槿绱耍督逃氖姑愤M(jìn)一步指出，我們必須改變那種“只教權(quán)力史而不教知識(shí)史，只教戰(zhàn)爭(zhēng)史而不教文化史”的局面。換言之，“我們應(yīng)當(dāng)解除歷史的武裝。歷史上有太多的戰(zhàn)爭(zhēng)，太多的強(qiáng)權(quán)、軍官和士兵。因此，我們必須為我們的兒童和各族人民提供一種不一樣的歷史觀?！边@種不一樣的歷史觀將有助于人們走出以前“統(tǒng)治的時(shí)代”，將有助于在人們的頭腦中建立和平的防御體系，從而邁向一個(gè)相互依存的時(shí)代。
　　由此，作為文化的教育必須恪守一個(gè)基本原則：“對(duì)生命的尊重，對(duì)愛(ài)的呼喚，對(duì)人的權(quán)利的承認(rèn)和對(duì)理性的信念?！蔽覀儽仨毻ㄟ^(guò)教育“召喚那在所有文明中都深藏厚積的愛(ài)的資源，愛(ài)的聲音，用以對(duì)抗那同樣淤積在所有文明中的用文明的名義掩護(hù)的、鼓吹的對(duì)他人的憎恨和排斥?！匈澩瑢?duì)生命的尊重、愛(ài)、寬容、理智的，不論是以何種語(yǔ)言、在何地、以何種形式、屬于哪個(gè)族群，都應(yīng)該被視作文明，反之則是野蠻?！?張倫：《我們能否共同生存》，《讀書》2001年第12期。)
　　
　　作為文化的教育必須是一種權(quán)利文化
　　
　　梁漱溟曾經(jīng)指出：“中國(guó)文化之最大偏失，就在于個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒(méi)有站在自己立場(chǎng)說(shuō)話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺?！边@種文化的缺陷在于沒(méi)有個(gè)我，沒(méi)有主體，沒(méi)有權(quán)利。正因?yàn)槿绱?，作為文化的教育?yīng)該自覺(jué)地培植尊重個(gè)我、尊重個(gè)人主體的權(quán)利文化。我們必須認(rèn)識(shí)到，每～個(gè)人，不論其年齡、性別、種族、膚色、生理或心理能力、語(yǔ)言、宗教、政治觀點(diǎn)、民族或社會(huì)背景如何，都擁有不可讓渡的和不可侵犯的基本尊嚴(yán)。每一個(gè)個(gè)人以及每一個(gè)國(guó)家都有義務(wù)尊重并保護(hù)這種尊嚴(yán)。人永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是權(quán)利的主體，應(yīng)當(dāng)是目的，決不是手段，決不是經(jīng)濟(jì)中的、政治中的、傳播媒介中的以及工業(yè)集團(tuán)中的商業(yè)化和工業(yè)化對(duì)象。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)體系或社會(huì)制度的設(shè)計(jì)中，我們必須把人僅僅作為目的而決不作為手段來(lái)對(duì)待，否則，人就只能作為工具而存在，無(wú)任何尊嚴(yán)可言，而這樣的社會(huì)當(dāng)然也就不具備任何正義性和現(xiàn)代性。
　　居于權(quán)利核心的是各種基本人權(quán)。盡管東西方在對(duì)人權(quán)的理解上存在著差異，但毫無(wú)疑問(wèn)，作為一種普世性價(jià)值，人權(quán)已成為人類文明牢不可破的基石。誠(chéng)如伯林所說(shuō)：“人權(quán)思想的基礎(chǔ)在于人們真正地信仰世界上存在著美好的東西——自由、正義，對(duì)幸福、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)隋的追求。這應(yīng)是全人類共同享有的東西，而不是僅僅屬于某個(gè)國(guó)家、某個(gè)宗教、某種職業(yè)或個(gè)性。應(yīng)當(dāng)滿足人們對(duì)這些權(quán)利的要求，防止任何人忽視或剝奪人們享有這些權(quán)利。人們需要這些權(quán)利，并不是因?yàn)樗麄兪欠▏?guó)人、德國(guó)人，中世紀(jì)的學(xué)者，還是雜貨商。他們需要這些權(quán)利是因?yàn)樗麄円^(guò)人的生活?！痹诖艘饬x上，人權(quán)的覺(jué)醒即是人的復(fù)蘇，美的誕生。
　　
　　作為文化的教育必須是一種啟蒙文化
　　
　　人們一直把教育作為一種啟蒙的事業(yè)。但不少人理解的啟蒙僅僅是認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，獲得一點(diǎn)謀生的技能而已。其實(shí)，啟蒙首先是康德所說(shuō)的“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，其實(shí)質(zhì)在于普通人對(duì)自己的權(quán)利的覺(jué)醒。通過(guò)這種覺(jué)醒，在理性上自立起來(lái)，在人格上獨(dú)立起來(lái)，在品性上卓立起來(lái)。由于種種原因，盡管在時(shí)間意義上我們已經(jīng)進(jìn)入了“現(xiàn)代”，但不可否認(rèn)的是，封建主義的影響依然十分強(qiáng)大，這就注定了啟蒙的艱難與啟蒙之路的漫長(zhǎng)。然而，沒(méi)有人的意識(shí)的覺(jué)醒，沒(méi)有自由民主的奠基，我們這個(gè)民族就不可能有真正的未來(lái)。所以，作為啟蒙文化，教育要追求平等、正義與真理。這是教育的天職!認(rèn)識(shí)到上述一點(diǎn)極為重要，因?yàn)椤敖逃侨说慕逃菍?duì)世界上惟一擁有至高無(wú)上的生命與靈魂的教育，它從多方面昭示著人的靈魂深處變革的無(wú)限可能性，并竭力將它們變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！炎陨斫⒃跓o(wú)限復(fù)雜的‘人性’基礎(chǔ)上，融匯一切有關(guān)人及其歷史的思想，它教會(huì)人們?nèi)绾螐慕逃慕嵌热ニ伎际澜缗c人生，去探測(cè)歷史和未來(lái)，如何進(jìn)行選擇，自由地選擇迎接幸福和苦難的道路，盡可能少地免于人生將要遭受到的各種奴役?！?李政濤：《教育學(xué)的悲哀與尊嚴(yán)》，《方法》1999年第3期。)
　　其次，作為啟蒙文化，教育就是對(duì)于人的精神的延伸和拓展。雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出，教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分。創(chuàng)建學(xué)校的目的，就是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)。如果發(fā)生本末倒置，那么教育將蛻變?yōu)橛?xùn)練。而訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)，教育則是人與人之間的精神契合。這就深刻指出了教育的本然內(nèi)涵：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往。”可?jiàn)，啟蒙的根本在于實(shí)現(xiàn)人的精神轉(zhuǎn)變。
　　以上對(duì)于文化屬性的闡釋，不在于求全，而在于指出現(xiàn)代文明的基本趨勢(shì)。只有明確了這一趨勢(shì)，教育才能自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)其所承載的文化使命，學(xué)校發(fā)展也才能真正步入良性的軌道。
　　
　　(作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)