讓學(xué)生學(xué)會(huì)“多角度”欣賞美術(shù)作品

　　新《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》在“欣賞·評(píng)述”這一領(lǐng)域，提出了引導(dǎo)學(xué)生從“多角度”欣賞美術(shù)作品教學(xué)的觀念。如何理解這一思想，以下以欣賞教學(xué)中的例子對(duì)其進(jìn)行具體闡述。
　　1．從作品美術(shù)語(yǔ)言的角度——側(cè)重觀察和分析作品的色彩、線條、結(jié)構(gòu)、明暗、肌理等是怎樣圍繞著表達(dá)作者的思想感情或作品的主題進(jìn)行組織的。如果我們讓學(xué)生按教科書(shū)那五香干大小的圖片進(jìn)行欣賞和解讀，他們所獲得的信息量是不充分的，更談不上全面、深入地了解作品。目前大部分城鎮(zhèn)、農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)到博物館或展覽館去親身體會(huì)和欣賞美術(shù)作品。欣賞的前提就是作品本身，我們應(yīng)盡可能提高欣賞資料的質(zhì)量，采用幻燈投影片或印刷質(zhì)量較好的畫冊(cè)。在欣賞時(shí)可做一些局部放大，使學(xué)生能較真切地感受作品色彩，筆觸肌理等。從一百多年前西歐出現(xiàn)印象畫派開(kāi)始，美術(shù)作品發(fā)生了深刻的變化，藝術(shù)創(chuàng)作更注重藝術(shù)本身語(yǔ)言的探索和創(chuàng)新。如梵高的《向日葵》，其強(qiáng)勁的筆觸所產(chǎn)生的力度、厚度，充滿著一種燃燒的激情，畫面給人以一種極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，這是一幅依靠作品本身語(yǔ)言來(lái)打動(dòng)人的名作，它不再是客觀事物的再現(xiàn)，而是作者直接通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言表露精神世界。
　　2．從美術(shù)史的角度進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞，野獸派畫家馬蒂斯的作品學(xué)生會(huì)覺(jué)得跟他們?cè)谟變簣@的畫作差不多，然而問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有學(xué)生想像得那么簡(jiǎn)單，這一畫派的形成與藝術(shù)成就在美術(shù)史上的意義更能說(shuō)明這一問(wèn)題。馬蒂斯的畫有強(qiáng)烈的原色對(duì)比(如紅與綠、藍(lán)與橙)，同時(shí)又能找到和諧的駕馭技巧，平面化的畫面組織產(chǎn)生一種既單純又熱烈的效果，給人一種愉悅的觀感。這是根植于后印象派創(chuàng)新和對(duì)繪畫語(yǔ)言的進(jìn)一步大膽探索，使許多繪畫因素在視藝創(chuàng)作中成為可能。針對(duì)一些諸如蒙特利安、康丁斯基的抽象繪畫作品欣賞，畫面更無(wú)從解讀了，因此必須向?qū)W生介紹抽象美術(shù)形成的過(guò)程，解讀抽象繪畫方法。因?yàn)檫@些作品已經(jīng)切斷了藝術(shù)與客觀的聯(lián)系，從純主觀出發(fā)，以純粹的線、色、塊作為造型語(yǔ)言，使繪畫擺脫自然束縛，直接表現(xiàn)自己的藝術(shù)境界和追求。
　　3．從歷史研究文化的角度欣賞作品，如初中第五冊(cè)《宗教美術(shù)與觀賞美術(shù)》。我們不應(yīng)只停留在宗教藝術(shù)的壁畫多少平方米，多少尊雕塑作品等數(shù)量的表達(dá)上。我們可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史角度去思考：為什么這個(gè)時(shí)期會(huì)產(chǎn)生如此輝煌的宗教美術(shù)?外因：東漢末期西域和西亞已打通了“絲綢之路”，東西文化交流成為可能。內(nèi)因：魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，改朝換代不斷，生民涂炭，人們處于水深火熱之中，把希望寄托于來(lái)世，佛教美術(shù)得以迅速發(fā)展，便出現(xiàn)如新疆孜克爾石窟、甘肅天水麥積山石窟、敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟等。這些石窟群場(chǎng)面浩大，精彩紛呈，成為后世取之不盡的藝術(shù)寶庫(kù)。如果把從西到東的各石窟的宗教美術(shù)形象從文化的角度加以比較分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中西文化交匯融合，最后形成了在形式、內(nèi)容上都具有鮮明中原文化特色的宗教藝術(shù)，如洛陽(yáng)龍門石窟盧舍那大佛造型已經(jīng)具有十足的中原形象特色。
　　4．從生平以及藝術(shù)成就角度去欣賞作品，力求使學(xué)生通過(guò)對(duì)作者的了解以獲得欣賞時(shí)所需的信息。如吳道子《送子天王圖》，是道釋題材，學(xué)生很難理解；吳道子在歷史上被尊稱“畫圣”，原因在哪兒呢?學(xué)生倒會(huì)更感興趣。分析原因有：①吳道子極具創(chuàng)新精神，他早年師從草圣張旭學(xué)習(xí)書(shū)法，后轉(zhuǎn)學(xué)繪畫，把書(shū)法用筆應(yīng)用到繪畫中去，線條流暢，抑揚(yáng)頓挫，氣韻生動(dòng)，形成獨(dú)具特色的“吳帶當(dāng)風(fēng)”，突破了自東晉顧愷之以來(lái)的細(xì)線描法：②繪畫取材廣泛，人物、宗教、山水、花鳥(niǎo)走獸樣樣精通，無(wú)所不能。史載吳道子畫嘉陵山水便是一個(gè)例證；③吳道子是天才型畫家，且一生勤奮。據(jù)史書(shū)記載，僅在長(zhǎng)安洛陽(yáng)所作寺觀壁畫就有三百余處，數(shù)量驚人，影響巨大。我們從敦煌唐中葉壁畫中，也可以尋找到那種“吳帶當(dāng)風(fēng)”的繪畫風(fēng)格?？上攵溆绊懥Σ胺秶畯V；④吳道子生于太平盛世，歷史環(huán)境比很多畫家優(yōu)越，上至皇帝下至平民百姓的推崇，使他的知名度大大超越了歷史上其他有成就的畫家。因此吳道子會(huì)被世人稱為“畫圣”?；谝陨狭私猓俜催^(guò)來(lái)欣賞《送子天王圖》，其中每一根線條的輕重、粗細(xì)快慢變化都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)審美的愉悅。
　　欣賞教學(xué)，許多教師都在做新的嘗試，如多媒體教學(xué)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用，如組織學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)美術(shù)現(xiàn)象及作品進(jìn)行分析和評(píng)述，富于創(chuàng)意。重視欣賞課的教學(xué)，努力探索教學(xué)的新途徑，不僅能讓學(xué)生學(xué)會(huì)多角度的欣賞方法，自己在教學(xué)中也將擁有更寬的視野。
　　
　　(作者單位：黑龍江大慶市第三十六中