李北方

當(dāng)一個(gè)社會(huì)的不同人群不約而同地認(rèn)定一種觀念的主導(dǎo)地位，并幾乎忘記了其他可能性、甚至自覺(jué)排斥其他可能的時(shí)候，這種觀念就占據(jù)了安東尼奧·葛蘭西所定義的文化霸權(quán)的地位。在我們的話(huà)語(yǔ)中，科學(xué)無(wú)疑擁有這樣的特權(quán)?？茖W(xué)二字不僅僅指稱(chēng)一種知識(shí)體系，還夾帶了價(jià)值評(píng)判的功能：當(dāng)人們說(shuō)一個(gè)事物是科學(xué)的，意味著它是正確的、好的、值得追求的；反之，當(dāng)人們說(shuō)一個(gè)事物是不科學(xué)的，則意味著它是錯(cuò)誤的、壞的、其存在的合理性是值得懷疑的。

科學(xué)在中國(guó)享有如此榮光，已經(jīng)有100多年了。1923年，胡適在為著名的“科玄論戰(zhàn)”做總結(jié)的時(shí)候就寫(xiě)道：“這30年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)?！辈晃茖W(xué)如此，高舉科學(xué)大旗的人也感染了輕慢的態(tài)度，“科玄論戰(zhàn)”中科學(xué)支持者的代表人物丁文江就把他的對(duì)手蔑稱(chēng)為“玄學(xué)鬼”。

作為一種知識(shí)體系的科學(xué)(Science)源于西方，這兩個(gè)字也是一個(gè)經(jīng)由日本轉(zhuǎn)手進(jìn)來(lái)的外來(lái)詞。探究其本意，有廣義的科學(xué)和狹義的科學(xué)之分。從中世紀(jì)到啟蒙時(shí)代，任何一種系統(tǒng)化的知識(shí)體系都可以稱(chēng)為科學(xué)；如今，科學(xué)僅指基于科學(xué)方法獲取的知識(shí)?？茖W(xué)方法包括若干基本準(zhǔn)則，如通過(guò)觀察、假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、再觀察進(jìn)行研究的經(jīng)驗(yàn)原則；依賴(lài)精確測(cè)量的數(shù)量原則；將事物的因果關(guān)系抽象化，并使之可以重復(fù)驗(yàn)證的機(jī)械性原則等。根據(jù)研究方法的界定，現(xiàn)代科學(xué)便有了明確的邊界，不使用科學(xué)方法進(jìn)行研究的知識(shí)構(gòu)成了“非科學(xué)”(Non-science)范疇，如通常被歸入人文學(xué)科的知識(shí)就是非科學(xué)的。

有些科學(xué)的支持者不甘于堅(jiān)守邊界，他們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都可以用科學(xué)方法加以認(rèn)識(shí)，這種傾向被稱(chēng)作科學(xué)主義(Scientism)。美籍華人學(xué)者郭穎頤為，科學(xué)主義者并不都是科學(xué)家或科學(xué)哲學(xué)家，所以科學(xué)主義可以被看作是在與科學(xué)本身幾乎無(wú)關(guān)的某些方面利用科學(xué)威望的一種傾向。1960年代以來(lái)西方的科學(xué)哲學(xué)研究，開(kāi)始著重反思科學(xué)的局限性和科學(xué)的失當(dāng)，科學(xué)主義逐步演變?yōu)橐粋€(gè)貶義詞。

如今回頭看上個(gè)世紀(jì)初葉中國(guó)知識(shí)界的那場(chǎng)論爭(zhēng)，我們不得不承認(rèn)張君勱等人在科學(xué)與人生哲學(xué)之間劃分界限的努力是正確的，而丁文江則可以被視為一個(gè)典型的科學(xué)主義者。但在“科玄論戰(zhàn)”過(guò)去近一個(gè)世紀(jì)后，科學(xué)主義的輕慢態(tài)度和不容質(zhì)疑的權(quán)威性非但沒(méi)有削弱，反而在某些知識(shí)分子的身上變本加厲地延續(xù)下來(lái)，他們揮舞帶有科學(xué)標(biāo)簽的大棒，一切與現(xiàn)代科學(xué)不相兼容的對(duì)世界的認(rèn)知方式——如以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化——都可能遭到攻擊和打壓，被冠以“不科學(xué)”或“偽科學(xué)”之名。學(xué)者江曉原認(rèn)為，稱(chēng)這些人為科學(xué)主義者是不準(zhǔn)確的，把他們叫做“科學(xué)麥卡錫主義者”可能更恰當(dāng)。

科學(xué)是靠其研究方法而獲得認(rèn)證的，只要稍微了解一點(diǎn)中醫(yī)，便可知中醫(yī)理解人體和治療疾病所使用的并不是現(xiàn)代定義的科學(xué)方法。經(jīng)典中醫(yī)的學(xué)習(xí)靠的不是在實(shí)驗(yàn)室里拿小白鼠做實(shí)驗(yàn)，而主要靠師徒間的口傳心授和領(lǐng)悟；中醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)是內(nèi)證式的，如解剖學(xué)并不能證明經(jīng)絡(luò)和穴位的存在，但建立在這一理論之上的針灸卻在實(shí)踐中證明是有效的，在中西方廣受歡迎；中醫(yī)處置更多基于對(duì)特定病人病情的整體把握，治療方式故而是難以復(fù)制的。中醫(yī)的精妙正是體現(xiàn)在對(duì)看似相同的病癥的不同處置方法上，如1957年北京流行乙型腦炎，名醫(yī)蒲輔周先生治好了167例，共使用98個(gè)不同的處方。

中醫(yī)到底是科學(xué)還是偽科學(xué)?當(dāng)中醫(yī)面臨這樣的挑釁時(shí)，且讓我們回到現(xiàn)代科學(xué)的定義，必須說(shuō)，中醫(yī)不是科學(xué)，它是非科學(xué)，而不是“不科學(xué)的”，更不是什么“偽科學(xué)”。中醫(yī)是獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)的一種認(rèn)知體系，在它的面前，科學(xué)應(yīng)該止步。

可惜的是，懾于科學(xué)理念的霸權(quán)地位，一些中醫(yī)支持者在面對(duì)“科學(xué)麥卡錫主義者”的大棒時(shí)，在所謂科學(xué)與進(jìn)步的“政治正確”面前，往往陷入了被迫證明中醫(yī)是科學(xué)的境地，反而鞏固了意識(shí)形態(tài)化了的科學(xué)的霸權(quán)。

真正的科學(xué)精神不但相信通過(guò)科學(xué)獲得進(jìn)步，而且能夠清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)的邊界?？茖W(xué)不能解答所有的問(wèn)題，正如它不涉及終極關(guān)懷，不能賦予人生以意義。在科學(xué)尚且不能解釋的領(lǐng)域面前，它應(yīng)該停住腳步，而不是做攻城略地的“科學(xué)殖民者”。一個(gè)真正有科學(xué)精神的人必然反對(duì)將科學(xué)意識(shí)形態(tài)化，用中立的“非科學(xué)”視角看待中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的價(jià)值。