，機(jī)械論作為現(xiàn)代科學(xué)的核心范式得以確立，整個(gè)宇宙被看作一臺(tái)機(jī)器，包括動(dòng)物和人類，但仍將其動(dòng)力和精神歸于上帝之手。然而，也有一些科學(xué)家和哲學(xué)家，則認(rèn)為生命機(jī)器具有內(nèi)在動(dòng)能?，F(xiàn)代生命科學(xué)就在這兩種矛盾的機(jī)械論中兵分兩路。笛卡兒、玻意耳及其追隨者，堅(jiān)持經(jīng)典的被動(dòng)機(jī)械論，萊布尼茨、拉馬克創(chuàng)造性發(fā)展了主動(dòng)機(jī)械論，達(dá)爾文的進(jìn)化論在被動(dòng)和主動(dòng)模型之間搖擺不定。由此還催生了理查德·道金斯“自私的基因”說，薛定諤則用顛覆性的量子力學(xué)解釋生命體能從“秩序生秩序”。機(jī)械論接連引

繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》等著作，是一位長(zhǎng)于思辨的文化學(xué)者。他的學(xué)問，穿梭于中西科學(xué)與傳統(tǒng)、出入于文化與文明之間。他對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化及學(xué)術(shù)界動(dòng)向了如指掌，當(dāng)年獨(dú)具慧眼，推薦中文大學(xué)頒授名譽(yù)文學(xué)博士予巴金，成為香港文學(xué)及文化界的盛事。最近，香港中華書局出版方正教授近八十萬字的《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》（增訂版），讀者可一窺作者上下求索三十年的最新成果，同時(shí)喚起我們重審與反思這個(gè)幾乎遭遺忘的“李約瑟問題”──何以現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)于西方而非中國(guó)

是：“為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)(或印度)文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來？”[1](176)此難題提出之時(shí)，正是我們國(guó)家百?gòu)U待興之際，李約瑟關(guān)于中國(guó)文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的論斷，大大地鼓舞了中國(guó)人的民族自信心；而他關(guān)于近代以來中國(guó)科學(xué)技術(shù)逐漸落后的原因揭示，又激起了有志之士的扼腕嘆息。近七十年來，很多學(xué)者沿著李約瑟提出的問題與開辟的思路，從中西方政治制度、哲學(xué)宗教觀與自然觀的差異出發(fā)，反思中國(guó)科學(xué)技術(shù)之歷史與現(xiàn)狀，尋求科技發(fā)展與社會(huì)制度之間良性互動(dòng)的進(jìn)路與模式。

與氣動(dòng)技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)和日常生活等方面發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也為相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新提供了良好基礎(chǔ)?！兑簤号c氣動(dòng)》課程教學(xué)中充分利用了該理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范性分析以及科學(xué)合理地安排課堂實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué);課程教學(xué);課堂實(shí)踐一、引言液壓與氣動(dòng)技術(shù)的融合，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的一種新技術(shù)，在我國(guó)傳統(tǒng)液壓與氣動(dòng)教學(xué)中應(yīng)用非常廣泛。隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步和人們對(duì)生活質(zhì)量要求日益提高以及高等職業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)也越來越高，所以高

再為“如何與現(xiàn)代科學(xué)嫁接”、“如何走向現(xiàn)代化”這兩個(gè)問題困擾。中醫(yī)迎來新的發(fā)展機(jī)遇。2021年《政府工作報(bào)告》中明確提出：堅(jiān)持中西醫(yī)并重，實(shí)施中醫(yī)藥振興發(fā)展重大工程。2021年2月9日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快中醫(yī)藥特色發(fā)展的若干政策措施》，要求強(qiáng)化臨床科室中醫(yī)醫(yī)師配備，打造中西醫(yī)結(jié)合團(tuán)隊(duì)，開展中西醫(yī)聯(lián)合診療，“宜中則中、宜西則西”，逐步建立中西醫(yī)多學(xué)科診療體系。中醫(yī)發(fā)展的春天已經(jīng)到來。如何實(shí)現(xiàn)黨中央提出的健康中國(guó)宏偉藍(lán)圖，作為在中醫(yī)領(lǐng)域耕耘的工作者，應(yīng)該怎樣

么？”回顧了現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)之前的酒和現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)后釀酒業(yè)發(fā)展的情況，論述了“酒精不是酒”這一基本的事實(shí)和原理，對(duì)普通消費(fèi)者辨別市場(chǎng)上成品酒的質(zhì)量等級(jí)有所幫助。3本期第三專題刊發(fā)了本刊采訪團(tuán)隊(duì)2021年五月下旬在青海的采訪手記，包括青海民和喇家村遺址、青海貴德縣的自然奇觀，以及青?；ブh古老的傳統(tǒng)蒸餾酒——酩餾酒。4一位英國(guó)記者在評(píng)價(jià)1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中俄國(guó)失敗的原因時(shí)曾說：“是誰打敗了俄國(guó)人？不是日本人，是酒精、酒精、酒精。”這大概是“商紂因酒亡國(guó)”的20世

現(xiàn)代又加上了現(xiàn)代科學(xué)。狹義的現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)相比，剔除了神學(xué)，以數(shù)學(xué)為根基，處理的是傳統(tǒng)上由自然哲學(xué)負(fù)責(zé)的內(nèi)容。無論哪種科學(xué)都必須溯及古希臘，而對(duì)于古希臘人來說，追求科學(xué)知識(shí)就是追求自由。與現(xiàn)代人相比，古希臘人沒有私人自由的概念，只有不屈從于他人的政治/公共自由和認(rèn)識(shí)必然性的心靈自由，科學(xué)知識(shí)帶來的自由指的就是后者，同時(shí)這又是按照前者形塑的。波普爾認(rèn)為，伯利克里前后的幾代希臘人，處在一個(gè)不斷革命、動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄，促使他們?nèi)プ非笠粋€(gè)永

;智慧農(nóng)業(yè);現(xiàn)代科學(xué);研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的重要支撐。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響作用范圍涉及到中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，因此，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，能夠有效強(qiáng)化中國(guó)基礎(chǔ)建設(shè)的牢固程度，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)全方位突飛猛進(jìn)。同時(shí)，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以智慧農(nóng)業(yè)引領(lǐng)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，成為行業(yè)內(nèi)的重點(diǎn)研究議題。1 ? 農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)平臺(tái)的作用和意義農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)技術(shù)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中，最具實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、發(fā)展價(jià)值的重要?jiǎng)?chuàng)新技術(shù)之一，結(jié)合當(dāng)前農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的具體發(fā)展情況，在改善農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等

本范疇、構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)的概念框架核心的三大核心原則，分別是自然的同一性原則，實(shí)體原則和因果關(guān)系原則，通過闡述三者的具體內(nèi)容和關(guān)系，來深入了解現(xiàn)代科學(xué)的基石。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué);自然的同一性;實(shí)體原則;因果關(guān)系原則一、自然的同一性原則自然的同一性原則是現(xiàn)代科學(xué)關(guān)注的中心問題。本文以現(xiàn)代科學(xué)所采用的范式將這一原則明確化，并指出它的一些含義。自然的同一性原則涉及變化，通常被理解為自然變化是合法的，或是按照規(guī)則發(fā)生的。因此，它暗含著一個(gè)確定性的變化概念。規(guī)則有時(shí)可能會(huì)

孩子，多虧了現(xiàn)代科學(xué)，在生育專家的幫助下，她懷孕了，并且最終將寶貝生了下來，對(duì)于如此高齡的產(chǎn)婦，還生出了這樣一個(gè)健康的寶寶，真是奇跡。她出院回家后，親朋好友來她家看她，向她道賀，并且希望一睹這個(gè)奇跡寶貝的風(fēng)采，可是他們左等右等，就是見不到嬰兒，有人就說：“快讓我們看看你的寶貝！”薩迪回答：“等會(huì)兒?！边^了一會(huì)兒，又有人說：“快讓我們看看你的寶貝！”薩迪還是回答：“等會(huì)兒?！庇诌^了不知多久，還是沒有嬰兒的蹤影，大家問：“我們什么時(shí)候能看到孩子？”薩迪回答：“

并深入分析了現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐的原因。關(guān)鍵詞 李約瑟 科學(xué)史觀 現(xiàn)代科學(xué)作者簡(jiǎn)介：郭子佺，楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院。中圖分類號(hào)：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.111研究李約瑟的科學(xué)史觀，不難發(fā)現(xiàn)，李約瑟特別不喜歡

治療作用就是現(xiàn)代科學(xué)背景下人類所發(fā)現(xiàn)的一種新型的舞蹈功能，它能夠幫助人們表達(dá)內(nèi)心，具有治療人類身心的功能，解除人們的心理困擾。本文將在現(xiàn)代科學(xué)背景下對(duì)舞蹈治療的內(nèi)涵與作用展開相關(guān)分析。關(guān)鍵詞：舞蹈治療;內(nèi)涵;心理;現(xiàn)代科學(xué);作用1 舞蹈治療的起源隨著當(dāng)今人們生活節(jié)奏逐漸加快，舞蹈也逐步成為人類生活中不可或缺的一部分，舞蹈更深層次的意義和價(jià)值也慢慢地被人類發(fā)掘出來。舞蹈治療是現(xiàn)代舞和心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，早在19世紀(jì)末期舞蹈治療這一概念就被歐洲國(guó)家提出，到了第

代謝過程，從現(xiàn)代科學(xué)角度闡釋了其中的分子機(jī)制。蘭州大學(xué)研究人員在新一期美國(guó)《計(jì)算機(jī)生物與藥物設(shè)計(jì)國(guó)際雜志》上發(fā)表報(bào)告說，他們分析了姜的兩種主要活性成分6-姜辣素和6-生姜酚，找出它們能夠調(diào)節(jié)的蛋白質(zhì)，然后羅列了相關(guān)蛋白質(zhì)和化合物之間可能發(fā)生的相互作用，構(gòu)建出胃和小腸中發(fā)生相關(guān)反應(yīng)的場(chǎng)景。研究顯示，姜的這兩種主要活性成分對(duì)人體內(nèi)的三磷酸腺苷、糖原、甘油酯、脂肪酸等有調(diào)節(jié)作用，其中有5 個(gè)代謝過程可能與姜的“暖身”功效相關(guān)。研究人員認(rèn)為，這項(xiàng)成果可從現(xiàn)代科學(xué)角

天天摘 要：現(xiàn)代科學(xué)以“研究”作為其本質(zhì)特征，它表現(xiàn)為一種“表象性”思維，即將一切存在者對(duì)象化從而進(jìn)行擺置、支配和計(jì)算，由此，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了一種現(xiàn)代科學(xué)“座架”的異化狀態(tài)，而現(xiàn)代人卻沉溺在現(xiàn)代科學(xué)制造的消費(fèi)社會(huì)的迷夢(mèng)中不能自拔。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)“座架”的控訴，要求進(jìn)行一種面向日常生活的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的真正的“沉思”，正是在這種“沉思”之中，創(chuàng)新被視為現(xiàn)代科學(xué)的題中應(yīng)有之義。而對(duì)于始終介入現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)來說，創(chuàng)新從來不是答案，而毋寧說是一個(gè)真正的問題。關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)

分子從樸素的現(xiàn)代科學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造了“東亞病夫”這個(gè)詞匯，它的出現(xiàn)與傳播成為了近代中國(guó)民族主義思潮勃興的一個(gè)重要因素。一方面，它在國(guó)民教育以及對(duì)民族主義重審的問題上起到了積極作用，另一方面，它也給全體中國(guó)人帶來了綿延百年的心理壓抑與文化自卑感。因此，當(dāng)代中國(guó)亟需擺脫基于“東亞病夫”一詞所帶來的新民族主義情懷。[關(guān)鍵詞]東亞病夫;民族主義;現(xiàn)代科學(xué);文化現(xiàn)代性學(xué)界一般認(rèn)為，“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”是晚清中國(guó)人對(duì)于民粹民族主義情緒的宣泄，打擊了現(xiàn)代科學(xué)的在華傳播，是新舊黨爭(zhēng)

曹翎【摘要】現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展視域下鋼琴演奏發(fā)展出現(xiàn)了幾個(gè)新的趨向，本文所提出的觀點(diǎn)，雖有豐富的發(fā)展與傳承的脈絡(luò)做基礎(chǔ)，但仍會(huì)因?qū)W科領(lǐng)域的盤根交錯(cuò)及理論觀念和分析角度的跨越而對(duì)自己形成極大的挑戰(zhàn)。這就更需要充分拓展和豐富自己的研究思路與闡釋方法，以求得出一些具有普遍意義又極具學(xué)科特點(diǎn)的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上更好地與本學(xué)科的國(guó)際學(xué)術(shù)前沿共同進(jìn)行研究與探討?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代科學(xué)；視域；鋼琴演奏；發(fā)展；新趨向【中圖分類號(hào)】J624.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了幾個(gè)

摘要：現(xiàn)代科學(xué)以數(shù)理實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，在思維模式上有著鮮明的實(shí)證特色，正是在觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)中，知識(shí)被不斷的積累、完善，現(xiàn)代科學(xué)得以形成一套嚴(yán)密而有條理的研究方法，最終成為一個(gè)知識(shí)體系。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué) 數(shù)理實(shí)驗(yàn) 技術(shù)今天我們所講的“科學(xué)”實(shí)則是來自西方的語(yǔ)匯，源于西學(xué)東漸時(shí)期日本人對(duì)西方詞匯science的翻譯。起初在英文中science被默認(rèn)指natural science（即“自然科學(xué)”），19世紀(jì)后半葉，隨著自然科學(xué)的專業(yè)化、職業(yè)化，自然科學(xué)從古希臘哲學(xué)

困惑不已——現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，身體的每個(gè)細(xì)胞都與神經(jīng)元的突觸相連，從而由中樞神經(jīng)控制它的生長(zhǎng)；身體的這些感覺都表明相應(yīng)處的神經(jīng)元被觸動(dòng)，因此，真氣應(yīng)該是神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)。稍微有些現(xiàn)代科學(xué)思維的人都能看出，盡管這套說辭從言語(yǔ)邏輯上看似能自洽，卻完全不符合科學(xué)邏輯。因?yàn)椋?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)代科學(xué)尤其是物理學(xué)的基石是精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)計(jì)算、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)檢測(cè)以及科研界達(dá)成的研究共識(shí)?？茖W(xué)家若不能以數(shù)學(xué)運(yùn)算建構(gòu)自己的學(xué)說，觀點(diǎn)就會(huì)缺乏數(shù)理邏輯的支撐，可這顯然是不符合科學(xué)規(guī)范的。如此簡(jiǎn)單的邏輯，

困惑不已——現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，身體的每個(gè)細(xì)胞都與神經(jīng)元的突觸相連，從而由中樞神經(jīng)控制它的生長(zhǎng);身體的這些感覺都表明相應(yīng)處的神經(jīng)元被觸動(dòng)，因此，真氣應(yīng)該是神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)。稍微有些現(xiàn)代科學(xué)思維的人都能看出，盡管這套說辭從言語(yǔ)邏輯上看似能自洽，卻完全不符合科學(xué)邏輯。因?yàn)椋?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)代科學(xué)尤其是物理學(xué)的基石是精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)計(jì)算、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)檢測(cè)以及科研界達(dá)成的研究共識(shí)?？茖W(xué)家若不能以數(shù)學(xué)運(yùn)算建構(gòu)自己的學(xué)說，觀點(diǎn)就會(huì)缺乏數(shù)理邏輯的支撐，可這顯然是不符合科學(xué)規(guī)范的。如此簡(jiǎn)單的邏輯，

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)觀瞻張曉宇(華北科技學(xué)院電子信息工程學(xué)院，北京東燕郊 065201)后現(xiàn)代主義思潮把科學(xué)從神圣的地位上拉下來，使人們規(guī)避人類社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展過程中的形而上學(xué)，促使現(xiàn)代科學(xué)觀、世界觀自覺反思。后現(xiàn)代科學(xué)提倡新的研究范式，從科學(xué)的多個(gè)側(cè)面建構(gòu)整體思維、多元思維以及混沌思維。摒棄后現(xiàn)代主義的“非合理性”，后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)不會(huì)阻礙人類文明的發(fā)展，只可能推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然的螺旋式前進(jìn)。后現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代科學(xué);后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué);現(xiàn)代科

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)觀瞻張曉宇(華北科技學(xué)院 電子信息工程學(xué)院, 北京 東燕郊 065201)后現(xiàn)代主義思潮把科學(xué)從神圣的地位上拉下來，使人們規(guī)避人類社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展過程中的形而上學(xué)，促使現(xiàn)代科學(xué)觀、世界觀自覺反思。后現(xiàn)代科學(xué)提倡新的研究范式，從科學(xué)的多個(gè)側(cè)面建構(gòu)整體思維、多元思維以及混沌思維。摒棄后現(xiàn)代主義的“非合理性”，后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)不會(huì)阻礙人類文明的發(fā)展，只可能推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然的螺旋式前進(jìn)。后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代科學(xué)；后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)；

盛希臘科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的正宗來源，這不是哲學(xué)判斷而是歷史實(shí)情?；浇淌?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)代科學(xué)的必要條件，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然的無限控制和征服有其基督宗教的基礎(chǔ)。說中國(guó)古代沒有數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，是基于一種新的科學(xué)編史學(xué)；撇開西方語(yǔ)境談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)的所謂“科學(xué)”不合時(shí)代的要求。希臘理性科學(xué)；基督教；現(xiàn)代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)；中國(guó)科學(xué)拙著《什么是科學(xué)》(廣東人民出版社2016年版)出版之后，引起了同行學(xué)者以及眾多讀者朋友的關(guān)注。《中華讀書報(bào)》先后發(fā)表了張祥龍、何光滬、劉鈍、羅嘉昌、孫小淳、江曉原、

，培養(yǎng)青少年現(xiàn)代科學(xué)的思維與方法，從宏觀上講，可以提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)，為國(guó)家科技發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；從微觀上講，也能提高個(gè)人的工作層次和生活質(zhì)量。青少年時(shí)期就獲得現(xiàn)代科學(xué)的思維與方法，相當(dāng)于為以后的人生準(zhǔn)備了一座寶藏。而作為青少年科技教育的中堅(jiān)力量，科技輔導(dǎo)員科學(xué)素養(yǎng)的提高，對(duì)青少年科學(xué)素養(yǎng)的提高至關(guān)重要，而且可行高效。因此，我們?cè)O(shè)計(jì)了“從一到無窮大——現(xiàn)代科學(xué)的思維與方法”慕課課程，以世紀(jì)經(jīng)典科普著作《從一到無窮大》為知識(shí)藍(lán)本，融入現(xiàn)代科學(xué)的思維和方法，以

實(shí)驗(yàn)”雖然是現(xiàn)代科學(xué)研究常用的方法，然在我國(guó)卻自古有之。古代學(xué)者王沖說“等類眾多，行事比肩，略舉較著，以定實(shí)驗(yàn)也”，顏之推說“昔在江南，不信有千人帳，及來河北，不信有二萬斛船，皆實(shí)驗(yàn)也”，大凡此義均與現(xiàn)代科學(xué)意義上的experiment相通。照此，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)并非只是經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，而更充滿實(shí)驗(yàn)的思想和方法。實(shí)驗(yàn)中醫(yī)藥學(xué)，將現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法和傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法融合起來，開拓現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和藥物科學(xué)的新領(lǐng)域。

題”：為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)（或印度）文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來？此問題不僅在科技史界無人不曉，其影響更遠(yuǎn)達(dá)歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)界，引發(fā)了廣泛的討論。對(duì)此問題，李約瑟本人最為集中而詳盡的回答出現(xiàn)在《文明的滴定》（The Grand Titration）一書中。一成書背景1900年，李約瑟出生于英國(guó)一個(gè)基督教家庭，青年時(shí)期接受了專業(yè)的生物化學(xué)教育，30歲時(shí)在劍橋大學(xué)出版社出版三卷本專著《化學(xué)胚胎學(xué)》，后又當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，在生物化學(xué)領(lǐng)域可謂前途光明。1

少方面不符合現(xiàn)代科學(xué)特點(diǎn)，但真正意義上的現(xiàn)代科學(xué)只有500多年歷史，并不代表所有的人類智慧，況且它還在不斷糾錯(cuò)和發(fā)展中，不符合現(xiàn)代科學(xué)并不說明就是錯(cuò)誤的。如果從文化上說，中西醫(yī)更是沒有優(yōu)劣之分?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥應(yīng)該和而不同，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。中醫(yī)要有自信，不能自我矮化。建國(guó)后政府從來就大力支持中醫(yī)藥發(fā)展，一直到每個(gè)縣都設(shè)有專門的中醫(yī)院，中醫(yī)藥為廣大群眾解除病痛，在保障人民健康中發(fā)揮著重要作用。可以說，當(dāng)今世界沒有一個(gè)國(guó)家能把自己的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保留得像中國(guó)

定義；歸屬；現(xiàn)代科學(xué)縱觀整個(gè)人類文明歷史，不論是嚴(yán)謹(jǐn)唯一的科學(xué)學(xué)科，還是百家爭(zhēng)鳴的人文學(xué)科，似乎都很難見到像修辭學(xué)這樣學(xué)科定義、界定與相關(guān)研究成果的討論同時(shí)進(jìn)行，甚至是并行不悖的學(xué)科。修辭學(xué)的基本問題常論常新，修辭格、篇章、文體風(fēng)格等問題也不斷有新的成果出現(xiàn)。這樣的繁榮一方面的確是在推動(dòng)著修辭學(xué)的發(fā)展，但另一方面修辭學(xué)的邊界越來越模糊，修辭學(xué)內(nèi)容越來越繁復(fù)，似乎有無所不包的架勢(shì)，這無疑會(huì)導(dǎo)致尾大不掉。我們認(rèn)為在能找到修辭學(xué)合理的學(xué)科定位之前，怎樣的討論都不

002)?論現(xiàn)代科學(xué)批判思潮的啟蒙性吳興華(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)隨著科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)由原本作為啟蒙的助推器，而蛻變成需要被啟蒙的對(duì)象。現(xiàn)代科學(xué)批判思潮的出現(xiàn)并非是要反對(duì)科學(xué)、反對(duì)啟蒙，其實(shí)質(zhì)是對(duì)科學(xué)進(jìn)行啟蒙。現(xiàn)代科學(xué)批判思潮對(duì)科學(xué)的啟蒙不僅有利于我們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)的本性，而且有利于我們正確發(fā)揮科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用。現(xiàn)代科學(xué)批判思潮；科學(xué)；批判；啟蒙從一定的意義上說，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起

少方面不符合現(xiàn)代科學(xué)特點(diǎn)，但真正意義上的現(xiàn)代科學(xué)只有500多年歷史，并不代表所有的人類智慧，況且它還在不斷糾錯(cuò)和發(fā)展中，不符合現(xiàn)代科學(xué)并不說明就是錯(cuò)誤的。如果從文化上說，中西醫(yī)更是沒有優(yōu)劣之分?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥應(yīng)該和而不同，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。中醫(yī)要有自信，不能自我矮化。新中國(guó)成立后政府大力支持中醫(yī)藥發(fā)展，一直到每個(gè)縣都設(shè)有專門的中醫(yī)院，中醫(yī)藥為廣大群眾解除病痛，在保障人民健康中發(fā)揮著重要的作用?？梢哉f，當(dāng)今世界沒有一個(gè)國(guó)家能把自己的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保留得像中

藝復(fù)興以來，現(xiàn)代科學(xué)初步形成了規(guī)范，到17世紀(jì)基本定型，到19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)職業(yè)化，到20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)有了很精致的文化體制。我們經(jīng)常講的科學(xué)有時(shí)候指現(xiàn)代科學(xué)、傳統(tǒng)科學(xué)，而有時(shí)候是指自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，說法不一樣。在羅維（G.Lloyd）和席文（N.Sivin）看來，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)是有明顯區(qū)別的。羅維和席文這2位分別在古希臘科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域做出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者經(jīng)過多年合作，選擇公元前400年至公元200年中國(guó)和希臘兩種文化中的科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家群體，進(jìn)

生命哲學(xué)，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓人們對(duì)太極拳有了認(rèn)識(shí)上的質(zhì)變。本文采用文獻(xiàn)資料等研究方法對(duì)太極拳健身哲學(xué)要素進(jìn)行梳理，并結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、呼吸方式及健身效果等方面的研究結(jié)果，對(duì)太極拳的健身哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)闡釋，具有時(shí)代的普適性。關(guān)鍵詞：太極拳；健身；哲學(xué)；現(xiàn)代科學(xué)中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2808（2015）01-0028-05“太極”一詞，源出《周易系詞》：“易有太極，是生兩儀”。含有至高、之極、絕對(duì)

國(guó)夢(mèng)——中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家主題展”全國(guó)巡展（臨沂站）在山東省臨沂市科技館開幕。該展覽是我國(guó)首個(gè)以反映中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家群體為主題的大型展覽，按照中國(guó)科技產(chǎn)生發(fā)展的脈絡(luò)，展覽設(shè)置了“撒播現(xiàn)代科學(xué)的種子”、“讓現(xiàn)代科學(xué)扎根中國(guó)”、“動(dòng)蕩歲月里的科教人生”、“新中國(guó)·新科學(xué)”、“在科學(xué)的春天里”、“走進(jìn)新世紀(jì)”和“結(jié)束語(yǔ)”七個(gè)篇章，運(yùn)用個(gè)性化、可視化的歷史資料，介紹了中國(guó)科學(xué)家群體形成、演進(jìn)的曲折歷程，講述了他們?yōu)閲?guó)家民族復(fù)興所付出的艱苦努力和巨大貢獻(xiàn)。展覽內(nèi)容涵蓋中國(guó)

［2］”2 現(xiàn)代科學(xué)健身觀世界衛(wèi)生組織（WHO）在1989對(duì)健康的定義是：“健康是指生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和自然適應(yīng)的幾個(gè)方面均良好的狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或虛弱?！崩^而提出“三維健康觀”的概念。三維健康觀更看重健康的外延因素，在生理功能上強(qiáng)調(diào)身體的健康，情感特征上強(qiáng)調(diào)心理健康，社會(huì)生活上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。許多衛(wèi)生研究人員的思想受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的影響，提出一些設(shè)想，如：“生物—社會(huì)—心理模式”、“生物—心理—倫理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”和“多元角度”醫(yī)學(xué)模式。全國(guó)人大常委

在的方式;而現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上是作為數(shù)學(xué)籌劃、研究和作為技術(shù)的科學(xué);現(xiàn)代科學(xué)是形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)物。海德格爾對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值的探討超越了流俗的工具論而上升到形而上學(xué)層次,他的這些科學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今身處技術(shù)時(shí)代的人們反思科學(xué)有著極為重要的意義。海德格爾;科學(xué)觀;現(xiàn)代科學(xué);本質(zhì)特征;科學(xué)技術(shù)價(jià)值當(dāng)今中國(guó)學(xué)界在討論海德格爾哲學(xué)時(shí),大多從存在論的角度或技術(shù)哲學(xué)的角度來探討其哲學(xué)思想,卻鮮有人從科學(xué)哲學(xué)的角度來挖掘其思想。當(dāng)我們穿越時(shí)空去研討這位哲學(xué)家的著作,透過晦澀的語(yǔ)

中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)初探》后，慕名約見了這位長(zhǎng)期從事物理學(xué)哲學(xué)、思維科學(xué)及“中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)”研究的“創(chuàng)新型”教授，并進(jìn)行了一次關(guān)于中醫(yī)領(lǐng)域的深入訪談。趙國(guó)求教授早在1964年就已開始從事高端物理學(xué)、哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究了，并自1965年學(xué)習(xí)了《中醫(yī)護(hù)病學(xué)》著作后，開始同步學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)學(xué)，時(shí)至今日，從未間斷。他不僅是“量子力學(xué)曲率解釋”、“相互作用實(shí)在論”和“陰陽(yáng)平衡等價(jià)于自組織系統(tǒng)最佳自穩(wěn)態(tài)”學(xué)術(shù)思想的提出者和倡導(dǎo)者，也是“中醫(yī)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)

承與叛逆——現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》。早在撰寫期間方正便已約我為此書寫序。雖然我是一個(gè)十足的科學(xué)門外漢 （ignoramus），當(dāng)時(shí)卻一諾無辭，大膽地接受了這任務(wù)。這不僅僅因?yàn)槲覀冎g存在著半個(gè)世紀(jì)的友誼，更因?yàn)楸緯闹髦忌婕傲宋宜P(guān)懷的中西文化異同問題。我最初打算就本書的主題做點(diǎn)獨(dú)立研究，如稍有所得，則可以和方正的基本論點(diǎn)互相印證。這是我為友人學(xué)術(shù)著作寫序的習(xí)慣，雖然比較費(fèi)力，卻也頗有切磋之樂。但開始寫序恰值病后，我的精力尚未恢復(fù)到可以發(fā)篋攤書、左右采獲

本文所說的“現(xiàn)代科學(xué)”指的是對(duì)右腦的開發(fā)。大腦右半部分處理節(jié)奏、旋律、音樂、圖象和幻想。開發(fā)右腦具有重要意義。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,介紹了一些在語(yǔ)文教學(xué)中最常用的比較有趣、可行的方法?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代科學(xué) 課堂 腦圖這里我所說的“現(xiàn)代科學(xué)”指的是對(duì)右腦的開發(fā)。在19世紀(jì)之前,人們對(duì)左右腦之間的差異是完全不知道的。后經(jīng)大量學(xué)者的無數(shù)實(shí)驗(yàn),證明人腦真的是分工特殊的。這就是著名的左腦—右腦二分法。1981年,斯佩里由于在研究?jī)砂肽X球功能差異方面的杰出貢獻(xiàn)而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)

。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科學(xué) 李約瑟 音樂 想象力作者簡(jiǎn)介：馬國(guó)瀚（1970-），男，漢， 河南開封人，講師，工學(xué)碩士，主要從事電子通信、機(jī)械電子工程工作；張建忠（1972-），男，漢，河南開封人， 講師，工學(xué)博士，主要從事機(jī)械、機(jī)械檢測(cè)控制等專業(yè)研究。李約瑟(Joseph Needham，1900.111995.3)是20世紀(jì)中的一位倡導(dǎo)用科學(xué)文明來照引人類進(jìn)化前程的“文藝復(fù)興式”的學(xué)者。他具有豐富的科學(xué)素養(yǎng)和過人的膽識(shí)，以其獨(dú)特的、冷竣的目光審視著人類整個(gè)科技

世紀(jì)。中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)是在西方科學(xué)傳入之后發(fā)展起來的。遠(yuǎn)在明末清初,西方科學(xué)就傳到了中國(guó)。但從明末到清末,300年的“西學(xué)東漸”,其主要成果不過是翻譯介紹了一些西方科學(xué)著作,傳播了一些科學(xué)知識(shí)。到了20世紀(jì),中國(guó)才出現(xiàn)了現(xiàn)代意義的科學(xué)事業(yè)和科學(xué)家。20世紀(jì)之初,在以“新政”為標(biāo)榜的政治和社會(huì)改革風(fēng)潮中,延續(xù)千年的科舉制度被廢除,近代新學(xué)制開始在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施,現(xiàn)代科學(xué)被納入我國(guó)教育體制,從此科學(xué)知識(shí)成為中國(guó)讀書人的必修課程,科學(xué)觀念逐步深入人心?！百愊壬迸c

，竟然披上“現(xiàn)代科學(xué)”的外衣，兜售唯心主義宿命論的陳貨，在精神上污染無知好奇的青年。為了撕掉他們“現(xiàn)代科學(xué)”的外衣，清除他們的精神污染，本期“科學(xué)信箱”集中解答讀者就迷信提出的疑問。青年朋友們，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，不要上那些江湖騙子的當(dāng)。結(jié)婚意味著什么?新型的夫妻關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的?這是每個(gè)準(zhǔn)備結(jié)婚和已經(jīng)結(jié)婚的青年所面臨的課題。這里，趙民、王德進(jìn)這對(duì)夫婦給了我們生動(dòng)的回答。趙民夫婦，婚后沒有沉醉在小家庭的安樂窩中止步不前，而是夫婦同上夜大，在新長(zhǎng)征路上比翼齊飛

，竟然披上“現(xiàn)代科學(xué)”的外衣，兜售唯心主義宿命論的陳貨，在精神上污染無知好奇的青年。為了撕掉他們“現(xiàn)代科學(xué)”的外衣，清除他們的精神污染，本期“科學(xué)信箱”集中解答讀者就迷信提出的疑問。青年朋友們，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，不要上那些江湖騙子的當(dāng)。本刊最近收到一批讀者來信，反映社會(huì)上出現(xiàn)的種種迷信活動(dòng)。你看，販賣“相書”的，傳授“仙方”的，卜卦算命的，燒香拜佛的，扶乩的，看“風(fēng)水”的，五花八門，不一而足。尤其值得注意的是，那些靠迷信騙人過活的人，竟然披上“現(xiàn)代科學(xué)”的