史紹典

一、題解

題目是從“訓(xùn)”“練”小篆字體（甲骨文“訓(xùn)”“練”兩字皆闕）解兩字的語義得來。小篆“訓(xùn)”，從言川聲，本義作“說教”解（見許慎《說文解字》），乃以名言嘉言教導(dǎo)人之意，故從言；又因“川”本作“貫穿通流水”解，為河渠之通稱，有疏導(dǎo)水流使通意，“說教”乃導(dǎo)人通于義理，故“訓(xùn)”從川聲。小篆“練”，從糸，柬聲，本義作“煮縑而熟之”解（見《急就篇》顏師古注），乃煮絲使熟之義，故從糸；又以柬本作“分別擇之”解，煮絲使熟，須分別擇之，以防其過熟或不熟，故“練”從柬聲。

“貫穿通流水”“煮縑而熟之”實為訓(xùn)練之要義：使融會貫通，猶流水之貫穿，具穿透與通透之精神；并使臻于純熟，熟則鞏固，不熟則擇之使熟，有因時區(qū)別訓(xùn)練之大要。

又，杜甫《杜工部草堂詩箋·奉寄章十侍御……》：“指麾能事廻天地，訓(xùn)練強兵動鬼神?！绷x指教練兵士。今泛指培訓(xùn)鍛煉。教練兵士，與教練學(xué)生，只是對象、目標(biāo)的不同，其訓(xùn)練的義理卻是相通的。

《現(xiàn)代漢語詞典》說，訓(xùn)練，有計劃有步驟地使更具有某種特長或技能。也揭示了訓(xùn)練的應(yīng)有之義。

二、固本的“雙基訓(xùn)練”

中國基礎(chǔ)教育幾十年之經(jīng)驗，“雙基訓(xùn)練”（基礎(chǔ)知識、基本技能）實為一大關(guān)節(jié)。就語文訓(xùn)練來說，我在2000年曾著文《語文永遠是語文》{1}，寫道：

語文要不要改革，回答是肯定的。但改革必須立足于“繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)”，立足于“中國特色”。

談到怎樣教、學(xué)語文時，我指出：重在基礎(chǔ)，講求實效，實活相濟，讀書第一。

至于如何落實，我則提出了1992年的《九年義務(wù)教育語文教學(xué)大綱》（以下簡稱大綱）上的一則箴言：“字要規(guī)規(guī)矩矩的寫，話要清清楚楚的說，課文要仔仔細細的讀，練習(xí)要踏踏實實的做，作文要認認真真的完成。”同時就其中“課文”一說，指出涵蓋嫌窄，應(yīng)加寬閱讀面。而以此為基礎(chǔ)，注入新理念：“學(xué)生本位”“自主探究”“發(fā)展為本”“終身學(xué)習(xí)”等，就是本來意義上的“語文”了！

大綱所說的“字要規(guī)規(guī)矩矩的寫，話要清清楚楚的說，課文要仔仔細細的讀，練習(xí)要踏踏實實的做，作文要認認真真的完成”，講的就是語文訓(xùn)練。由五個疊音詞所分別組成的定語，強調(diào)著語文的五大訓(xùn)練“動作”：寫、說、讀、做、完成。指令簡單、明了、具體，而又尤具規(guī)范性、操作性、實效性。

寫字，說話，讀書，作文，語文四大支柱的聽說讀寫，貫串其中。應(yīng)該說，這樣的一種訓(xùn)練，為語文基本的讀寫能力的“過關(guān)”，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、訓(xùn)練檢討

當(dāng)下，訓(xùn)練明顯走向兩極：邊緣化與異化。

1.訓(xùn)練的邊緣化

世易時移，恥談、羞談、免談“訓(xùn)練”成為當(dāng)今時尚。說“素質(zhì)教育”、說“語文素養(yǎng)”，似乎不能言及“訓(xùn)練”。托言空疏的人文，取代了基本的語文訓(xùn)練。

近日，北京大學(xué)中文系溫儒敏教授表示，語文有素質(zhì)教育功能，但不能簡單認為語文教育就等于素質(zhì)教育。他說：“現(xiàn)在我們討論語文改革，比較多的聲音是關(guān)于人文性的。講素質(zhì)教育，培養(yǎng)審美的能力，毫無疑問都是題中應(yīng)有之義，但是不能忘了語文最基本的功能。如果學(xué)習(xí)語文多年，基本的讀寫能力沒有過關(guān)，學(xué)生日后找工作都會有困難?！眥2}真是切中肯綮之談。

“學(xué)生日后找工作都會有困難”，尤其道出了對沒有訓(xùn)練，“基本的讀寫能力沒有過關(guān)”，而空言人文的深切憂思。

由于忘了語文的最基本功能的培養(yǎng)需要訓(xùn)練，當(dāng)前語文教學(xué)比較普遍地存在著如下傾向：

滿堂“問答”；

一味夸贊；

“自主”成“自流”；

活動無體驗；

合作無實質(zhì)；

探究庸俗化；

貼標(biāo)簽式的情感、態(tài)度和價值觀；

……

這些傾向，回到其原點探求，正是訓(xùn)練邊緣化（讀寫能力“過關(guān)”，要在訓(xùn)練），使語文的最基本的功能的培養(yǎng)和“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”（《語文課程標(biāo)準·課程的基本理念》）統(tǒng)統(tǒng)成為空話。溫儒敏在與上面所說的同一次的談話中稱：“中學(xué)語文改革應(yīng)該考慮大多數(shù)人，首先要培養(yǎng)他們基本的讀寫能力，特別是閱讀能力，還有信息處理和文字表達、語言交際能力。”溫儒敏指出，語文課實踐性很強，必須有反復(fù)的訓(xùn)練和積累，訓(xùn)練的過程不可能都是快樂的，甚至不可能都是個性化的。把語文功能無限擴大，到頭來只能是“淘空”語文。他強調(diào)，語文的人文性是在語文教育基礎(chǔ)上體現(xiàn)的人文性。

2.訓(xùn)練的異化

走向訓(xùn)練邊緣化的另一極端是訓(xùn)練的異化——把訓(xùn)練低俗化為應(yīng)對考試的唯一的解題手段。

我曾著文評說一堂評為省級“好課”的教學(xué)：“通過高考閱讀題來完成對課文（《世間最美的墳?zāi)埂罚┑睦斫狻薄?/p>

教學(xué)中，作者茨威格不見了，“1828年的一次俄國旅行”中，深感最為美麗最具魅力的中心意象——托爾斯泰墓不見了，它為什么成為“世間最美的墳?zāi)埂币膊灰娏?。代之而起的是“閱讀下面的文字，讀后完成27-34題”（1991年高考語文試卷，第四題即為閱讀、測試《世間最美的墳?zāi)埂奉}，共八道子題，其中有數(shù)不清的小abcd的選擇，以及小adcdefgh、大ABCDEFGHI的組合等，紛紜繁復(fù)）。我指出，在課堂教學(xué)中，把用于閱讀教學(xué)的經(jīng)典文本，演繹為高考閱讀試題的“訓(xùn)練”，是對閱讀的肢解及戕害。

我們說，閱讀（閱讀訓(xùn)練），不是循著幾個abcd的判斷,或者ABCDEFGHI的組合路徑來展開的。在閱讀的過程中，要感受、要感悟，要不斷地被感動。高考閱讀測試的背景下，何來感受與感動？高考，它只是為高校選拔新生并具有一定信度、效度與區(qū)分度的一種考試，它從來不是也根本不是“閱讀”的狀態(tài)！這里，沒有讀書、沒有體驗、沒有感悟。

這樣的一種“訓(xùn)練”，目前充斥著高中語文教學(xué)的課堂，也成為“訓(xùn)練”頻遭詬病的原因之一。

四、訓(xùn)練的思考

1.訓(xùn)練的方法論

從某種意義上講，學(xué)習(xí)就是訓(xùn)練（子曰，學(xué)而時習(xí)之），此言大抵不為過。要言之：

（1）訓(xùn)練是一種有效的方法

教學(xué)生習(xí)字、教學(xué)生讀書、教學(xué)生作文，是訓(xùn)練其習(xí)字、讀書、作文的方法。所謂授之以魚，不若授之以漁，正是這個道理。

方法，主要是思想方法，臺灣哲學(xué)家傅配榮先生強調(diào)了這一點。他在《哲學(xué)與人生》{3}中指出四種思想方法：邏輯、語言分析、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)。邏輯，運思的規(guī)則；語言分析，表達的效應(yīng)；現(xiàn)象學(xué)，辨物的策略；詮釋學(xué)，閱讀的途徑。此四種方法，亦要在訓(xùn)練。

例如，他講閱讀的四個步驟：（一）文本究竟說了什么？（二）文本想要說什么？（三）文本能夠說什么？（四）文本應(yīng)該說什么？這是一個哲學(xué)家眼中的閱讀，可為語文教學(xué)、語文教師借鑒。其中“究竟”“想要”“能夠”“應(yīng)該”，就是閱讀訓(xùn)練中的探根究底的根本方法，這種方法的習(xí)得，從訓(xùn)練來。

（2）訓(xùn)練是一個漸進的過程

與課程是過程、教學(xué)是過程一樣，訓(xùn)練也是伴隨學(xué)習(xí)始終的一個過程。

如現(xiàn)在“時興”的誦讀，其倡導(dǎo)者卻是朱自清先生（我在1986年《文言文誦讀教學(xué)初探》一文中曾介紹）。朱先生說：“誦讀是一種教學(xué)過程，目的在培養(yǎng)學(xué)生的了解和寫作的能力。教學(xué)的時候先由教師范讀，后由學(xué)生跟著讀，再由學(xué)生自己讀，有時還得背誦。除背誦外卻都可以看著書?！眥4}“范讀”“跟讀”“自讀”“背誦”，誦讀就是這樣一個完整的訓(xùn)練過程。朱先生還進一步闡釋道：“誦讀雖然該用說話的調(diào)子，可究竟不是說話。誦讀趕不上說話的流暢，多少要比說話做作一些。誦讀第一要口齒清楚，吐字分明。唱曲子講究咬字，誦讀也得字字清朗；盡管抑揚頓挫，清朗總得清朗的?！敝皇侵煜壬珜?dǎo)的這種強調(diào)方法、強調(diào)過程的誦讀法，如今卻不時興了。

（3）訓(xùn)練是互動教學(xué)的理念

訓(xùn)練是學(xué)習(xí)主體間的多元互動。由題解可知，訓(xùn)練更多的是主體間的輸入與輸出活動，所謂“獨立”的訓(xùn)練，也建立在此種基礎(chǔ)之上。

首先，要訓(xùn)練“學(xué)會”，其次，要訓(xùn)練“會學(xué)”。而在“學(xué)會”“會學(xué)”的基礎(chǔ)上，更有對學(xué)習(xí)主體的主動性、靈活性、創(chuàng)新性與實踐性的高要求，更強調(diào)在使用中訓(xùn)練，在生活中訓(xùn)練，在交往中訓(xùn)練，在實踐中訓(xùn)練。

而新的學(xué)習(xí)方式也在不斷催生新的訓(xùn)練樣式，“自主、合作、探究”，正是訓(xùn)練樣式的創(chuàng)新。在這里，訓(xùn)練主體是自主的：在學(xué)習(xí)活動之前自己能夠確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定學(xué)習(xí)計劃、做好具體的學(xué)習(xí)準備，在學(xué)習(xí)活動中能夠?qū)W(xué)習(xí)進展、學(xué)習(xí)方法做出自我監(jiān)控、自我反饋和自我調(diào)節(jié)，在學(xué)習(xí)活動后能夠?qū)W(xué)習(xí)結(jié)果進行自我檢查、自我總結(jié)、自我評價和自我補救，這就是自主的訓(xùn)練。

訓(xùn)練主體是合作的：在小組或團隊中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)者必須積極地相互支持、配合，特別是面對面的促進性的互動；積極承擔(dān)在完成共同任務(wù)中個人的責(zé)任；期望所有訓(xùn)練者能進行有效的溝通，建立并維護小組成員之間的相互信任，有效的解決組內(nèi)沖突；對于個人完成的任務(wù)進行小組加工；對共同活動的成效進行評估，尋求提高其有效性的途徑。

訓(xùn)練主體是探究的：探究學(xué)習(xí)即從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實生活中選擇和確定研究主題，在訓(xùn)練中，創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)（或科學(xué)）研究的情境，通過自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題，實驗、操作、調(diào)查、搜集與處理信息，表達與交流等探索活動，獲得知識、技能、情感與態(tài)度的發(fā)展，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展。

2.訓(xùn)練的目的性

前述已明確，訓(xùn)練是過程，也是結(jié)果；這里要強調(diào)的，訓(xùn)練是方法，也是目的。

首先，訓(xùn)練是一種積累——通過訓(xùn)練積累。

積累，是從（課程）理念、到（課程）目標(biāo)、到（課程）內(nèi)容、到（課程）實施、到（課程）評價的一個概念；是融語文課程的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀為一體的一個概念；同時，它又是涉及到諸如生活積累、文化積累、知識積累、人生積累、語文積累等在內(nèi)的涵蓋十分博大的概念；而單就語文積累而言，又有語言積累、閱讀積累（包括古詩文和淺易文言文的積累）、寫作積累（包括創(chuàng)作素材的積累）等等。方方面面交叉、層疊、枝蔓。人教社劉貞福認為，要把握積累這一概念，恐怕要進行多方面的考慮。第一，積累是一個復(fù)雜的、復(fù)合的概念，不是簡單的一兩句話能概括得了的，即使很費勁地概括了，恐怕也難以周全，所以課程標(biāo)準未曾對積累稍加定義。第二，積累應(yīng)分出從宏觀到微觀的不同的層面、層次?！罢Z言積累”“古詩文積累”“語文積累”盡管可大致包括積累的幾個方面，但也過于簡略，論述不夠清晰，沒有觸及積累概念的底蘊。第三，積累的宏觀層面、層次，應(yīng)提升到情感態(tài)度和價值觀的高度。當(dāng)今語文教學(xué)改革的新理念都具有情感態(tài)度和價值觀的要素，積累亦莫能外；也只有提升到這一高度，它才能獲得深泓的理論源泉。第四，積累的過程和方法應(yīng)被高度重視，強調(diào)有序和漸進，梳理和彌補，隨時調(diào)整遠中近期的目標(biāo)，確定每個時段的積累重點，為終身學(xué)習(xí)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。第五，積累中的各個子系統(tǒng)之間呈現(xiàn)有機聯(lián)系的狀態(tài)，它們彼此溝通、貫串、交叉、包容，相互促進推動，以實現(xiàn)共同的豐富和深化。{5}這是十分有見地的認識。

但不論如何說，一個由少而多、逐漸聚集的“積累”，其整個增多的過程，就是訓(xùn)練的過程。

其次，訓(xùn)練是一種感悟——通過訓(xùn)練感悟。

“感悟”，是一種新的閱讀觀念，認為閱讀的過程，就是一個意義建構(gòu)的過程，即引導(dǎo)學(xué)生不斷建構(gòu)文本意義的過程。它是一個從文本的細節(jié)、局部導(dǎo)向?qū)ξ谋菊w意義的“整體感知”的閱讀心理過程。

這里要強調(diào)的是，每一個學(xué)生都在進行“感悟”，都站在各自不同的角度進行“感悟”，都有自己“感悟”的言之成理、持之有故。這種“感悟”有文本的情境再現(xiàn)，有學(xué)生個人經(jīng)驗的注入，有相互間鑒賞點評的影響，這就形成了一個學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與文本之間、學(xué)生與老師之間的多向互動溝通的生動的“對話”。而語文教學(xué)是需要“悟”性的，對老師、對學(xué)生都是如此?！拔颉毙钥颗囵B(yǎng)、靠引導(dǎo)、靠訓(xùn)練。

比如，讀王維《使出塞上》，就是在誦讀、析議、鑒賞等學(xué)習(xí)訓(xùn)練的過程中，感悟其價值的。我曾經(jīng)寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，留給我們無窮無盡的懸想，在真幻之間、在情理之間、在動靜之間、在畫面之間、在情感之間，留下永遠的遐思。其中：數(shù)學(xué)的感悟——圖形，科學(xué)的感悟——問天，藝術(shù)的感悟——畫面，人文的感悟——情感、價值與美……

再次，訓(xùn)練是情感培養(yǎng)——通過訓(xùn)練培養(yǎng)情感。

我曾經(jīng)談我對什么是語文的認識，我個人認為，語文是引導(dǎo)學(xué)生讀書的課程，通過引導(dǎo)，我們的學(xué)生喜歡讀書了，他們把讀書當(dāng)做生活的第一需要，把讀書當(dāng)做生命的畢生追求，則語文教育達到了目的。反之，是為語文的悲哀。而學(xué)生這樣一種對于讀書的喜歡，是通過訓(xùn)練，漸進地潛移默化地培養(yǎng)起來的。比如：

通過訓(xùn)練，學(xué)生會誦讀，抑揚頓挫、清新朗潤……

通過訓(xùn)練，學(xué)生會精讀、泛覽，手不釋卷、孜孜以求，多讀書、好讀書，讀好書、讀整本的書……

通過訓(xùn)練，學(xué)生能認識、會思維、善表達，言之成理、持之有故……

通過訓(xùn)練，學(xué)生會觀察、會調(diào)查、會訪談，會閱讀、會思考、會作文，表情達意、文從字順……

通過訓(xùn)練，學(xué)生能“自主、合作、探究”，有個性、創(chuàng)新、發(fā)展……

五、“訓(xùn)練”也需要訓(xùn)練

“訓(xùn)練”也是一種技能，“訓(xùn)練”本身也要通過不斷的訓(xùn)練，才能養(yǎng)成規(guī)范，形成意識，成為自覺。作為方

法、作為認識、作為工具、作為目的，訓(xùn)練既具智力因素的品質(zhì)，又具非智力因素的品質(zhì)。通過訓(xùn)練掌握知識，形成能力，訓(xùn)練就是自主、自發(fā)、自為的了。

日本桑原隆教授說：最近“素養(yǎng)”的概念已經(jīng)超越了“讀寫能力”（在日本，“素養(yǎng)”往往是被譯為“讀寫能力”的）的意義范疇，可以視為重新思考學(xué)校教育的理想狀態(tài)和學(xué)校課程改革，特別是語文教育、文學(xué)教育模式的概念了{6}。很顯然，對素養(yǎng)觀的拷問，也成為知性活動本身的拷問了。很明顯，這里談“素養(yǎng)”從能力到模式的構(gòu)建，非訓(xùn)練是不能達到的。

一般來說，從“工具性”的一面，強調(diào)的是通過訓(xùn)練，習(xí)得知識，包括訓(xùn)練的知識。比如：

誦讀的訓(xùn)練，多誦讀，在誦讀實踐中增加積累，發(fā)展語感，加深體驗與感悟；

默讀的訓(xùn)練，從學(xué)生默讀的方法、速度、效果和習(xí)慣等方面進行培養(yǎng)；

精讀的訓(xùn)練，從詞句理解、文意把握、重點概括、內(nèi)容探究、作品感受等方面切入；

……

從“人文性”的一面，則是多做非智力因素的觀照，扣緊語文與學(xué)生自我生命的發(fā)展，強調(diào)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)、語文訓(xùn)練過程中的自我認識、自我定位、自我成長與自我超越。

可以說，訓(xùn)練，存在于整個教學(xué)（學(xué)習(xí)）過程中。那種以為訓(xùn)練就是作業(yè)、訓(xùn)練就是練習(xí)的看法，是狹隘的認識?！皩W(xué)而時習(xí)之”，在孔夫子那里被認為是很愉快很溫馨的事，多少年來一直溫暖著我們這個民族的讀書人?！叭浑x手、曲不離口”，更是道出了訓(xùn)練的無時無處不在，以及強調(diào)著訓(xùn)練的韌性與執(zhí)著。在語文來說，小到識字寫字，大到讀書為文，無不是由訓(xùn)練一步步做起，如流水之貫穿，如煮縑之使熟，訓(xùn)練，是學(xué)習(xí)的法門。

{1}《中學(xué)語文教學(xué)》2000.11

{2}《中華讀書報》2007.11.9

{3}《哲學(xué)與人生》東方出版社，2005

{4}《朱自清選集》第三卷，河北教育出版社，1989

{5}《說積累》載《課程·教材·教法》2005.8

{6}鐘啟泉《素養(yǎng)觀的演進與意義創(chuàng)造》，《全球教育展望》2005.3

（湖北省教育廳教研室 430060）