王健健

【摘要】本文結(jié)合花兒的現(xiàn)狀及其藝術(shù)價值，論述了在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的歷史機遇中如何對花兒有效地傳承保護和進一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】花兒 社會主義新農(nóng)村建設(shè) 保護 發(fā)展

花兒，以一種原始、質(zhì)樸的民間音樂形態(tài)流傳在西北的廣闊大地上。它天籟般的歌聲、廣泛的民間組織形式，為我國原生態(tài)音樂的研究提供了活的寶庫，其價值不容低估。黨的十六屆五中全會提出了社會主義新農(nóng)村建設(shè)，作為非物質(zhì)文化的花兒，如何在新農(nóng)村建設(shè)的大潮中得到保護和發(fā)展，成為我們必須重視的問題。本文將從社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大環(huán)境下，就花兒的價值、花兒在新的時代條件下所處境地等方面，論述如何對這種傳統(tǒng)文化進行保護和發(fā)展的問題。

一、花兒作為原生態(tài)民歌在現(xiàn)代音樂發(fā)展中具有重要價值

花兒是西北地區(qū)漢、回、土、藏、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固等八個民族用漢語創(chuàng)作并演唱的一種山歌。它可謂是地地道道的農(nóng)民原創(chuàng)歌曲，出自農(nóng)民、腳戶、牧人、筏子客之口，聲調(diào)高亢、悠揚，感情深沉、真摯，曲調(diào)源自祖祖輩輩的生活積淀，豪放之中不失秀美；歌詞也表現(xiàn)的是村民內(nèi)心的喜怒哀樂，是他們自己創(chuàng)造、傳唱，并自我陶醉的歌調(diào)。

1、花兒作為原生態(tài)民歌，蘊含著高原人民獨特的心理反映和民族情操，體現(xiàn)著他們本身的審美情趣和審美觀念。

音樂作為一種文化，必然是一種歷史積淀，是一種人化了的人文意識在自身實踐中的產(chǎn)物?；▋褐哺诖笪鞅钡母呱綍缫爸校谶@里汲取了豐富的民族養(yǎng)料。因而，花兒表現(xiàn)了高原人特有的情感和審美觀念。由于大西北自然環(huán)境惡劣，生活條件相對落后，使這里生活的人民具有了頑強的生存意志和勇于與自然抗衡的精神。在這種強大的生命力之下，蘊藏的是西北人民心靈深處對歷史、現(xiàn)實及未來的真切回味和由衷期盼。勞動人民在自己的生活勞動中，不斷地發(fā)掘美，追求美，強烈地尋求個性解放。他們寄情于花兒，在曲調(diào)中體現(xiàn)了堅毅、純樸、崇高的人生品格，以旺盛的生命力不斷顯示其獨特的高原之美。

2、花兒作為原生態(tài)民歌，蘊涵大量的音樂元素，對當代音樂的發(fā)展有重大借鑒意義。

首先，花兒音樂包含眾多曲調(diào)，這些不同的曲調(diào)人們一般稱之為“令”?！傲睢痹谇楦斜磉_、形成民族特色和增加音樂美感方面有著不可或缺的作用，使花兒的音樂形象更加獨特?；▋毫钋{(diào)高亢、激昂、慷慨、奔放、悠長，情緒飽含了悲壯、懷念、傾訴、抒情等眾多心理，唱出了遼闊的高原氣息和濃郁的西北民族特色?；▋涸谠~的應(yīng)用方面也是非常之靈活的。可以“一令多詞”，也可以“一詞多令”。一首歌詞在不同的曲令中表現(xiàn)的風格和體現(xiàn)出的韻味是不一樣的；而同樣的令若由不同的人演唱，效果也是不同的，正如當?shù)氐囊痪渌渍Z所說：“十唱九不同，同了沒人聽”。

其次，襯詞和虛詞的使用也是花兒的突出特點。襯詞和虛詞在音樂中與歌詞正句沒有任何關(guān)系，但對表達情緒、形成特色風格及增加趣味性等方面起著重要作用，結(jié)尾的襯句充當樂句的擴充，為旋律發(fā)展提供了有利條件，甚至有些襯句成為全曲的華彩部分。花兒的演唱者們能使襯詞和虛詞的使用恰到好處，增強了音樂感染力，烘托了主題。

最后，花兒的唱詞表現(xiàn)出內(nèi)容的廣泛性和形式的藝術(shù)性高度統(tǒng)一。一方面，花兒的素材完全來自村民的日常生活，人們遇到的高興或是傷心的事，甚至是相互之間的問候都可以當成花兒的唱詞，因此具備了特有的思維方式和心理反映。另一方面，花兒音樂已有數(shù)百年歷史，這種古老的藝術(shù)形式能以旺盛的生命力保留下來，要歸源于花兒本身的藝術(shù)價值。由于民間歌手生長在鄉(xiāng)野山間，具有豐富的感性知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，因而其藝術(shù)聯(lián)想力和表現(xiàn)力也具備了深厚而堅實的基礎(chǔ)。唱詞雖然是即興而來，但能很自然地融情入景，自然之美與人物之情相互烘托，渾為天成，創(chuàng)造出一種自然清新的意境?；▋貉莩哂蒙朴诎l(fā)現(xiàn)美的心來反映他們對生活的熱愛，這種自然之情幻化成美的形象，極大地體現(xiàn)了大西北人完美的人格形象。

3、花兒不僅是一種原生態(tài)的民歌，也是開啟西部民族文化之門的一把鑰匙。

任何一個民族其民間文學的作用和意義都是多方面的。各族民眾依靠農(nóng)耕或游牧為生，卻在以頑強的適應(yīng)性創(chuàng)造和演進文化。在花兒的歌聲中，我們能清晰地認識普通百姓的生活；在蘊含豐富的唱詞中，我們能深切地感受到農(nóng)家生活中豐收的喜悅、新人的甜蜜、得子后的感恩和對神靈虔誠的祈禱。花兒唱出的是山鄉(xiāng)農(nóng)家生活的真實寫照，流露的是莊稼人內(nèi)心世界的真誠，它是隴原大地上鄉(xiāng)民們靈光的閃現(xiàn)。其唱詞中包含著大量反映民俗、民情、民風，涉及政治、經(jīng)濟、歷史、語言、道德審美觀等方面的內(nèi)容，真實的展現(xiàn)了當?shù)厝祟愇幕瘹v史的發(fā)展過程，是反映數(shù)百年來西北地區(qū)人民生活的最好見證。傾聽花兒的演唱，不僅是一種美的享受，更能從中了解到許多鮮為人知的民族文化。這無疑對西部民間文化的挖掘、整理和宣傳工作起到推動作用，也使西部地區(qū)人文科學研究領(lǐng)域有了更廣泛的民眾基礎(chǔ)。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)對原生態(tài)音樂——花兒的機遇與挑戰(zhàn)

我國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題始終是經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的重點和難點問題。改革開放以來，雖然我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟獲得了巨大發(fā)展，農(nóng)民溫飽問題基本解決，但農(nóng)村文化建設(shè)卻相對滯后，農(nóng)村文化生活比較貧乏，這不僅制約著農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展、也制約著全面建設(shè)小康社會的進程。因此在黨的十六屆五中全會上，黨中央部署了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新戰(zhàn)略，并對農(nóng)村文化建設(shè)提出了更高要求。在這一新的戰(zhàn)略部署面前，作為農(nóng)村最原始的原生態(tài)文化勢必要沖破過去舊的束縛，為自身發(fā)展尋找出路。那么這一舉動又會為蘊藏著大西北人心聲和靈魂的花兒音樂帶來什么樣的影響呢？

首先，新農(nóng)村建設(shè)對花兒的發(fā)展無疑是千載難逢的機遇：

1、在社會主義新農(nóng)村建設(shè)指導下，政府將加大對農(nóng)村基礎(chǔ)文化建設(shè)的投入，為“花兒”的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。以前，由于經(jīng)濟的制約，農(nóng)村的文化產(chǎn)品及文化服務(wù)供給不足，使得農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展滯后。自新農(nóng)村建設(shè)推行以來，我們很欣喜地看到,對農(nóng)村文化的投入在大大增加,現(xiàn)代化傳媒工具已逐漸走進每一個家庭，為廣大村民帶來了接觸現(xiàn)代流行文化的可能性，為花兒創(chuàng)作者吸收新的創(chuàng)作靈感和音樂養(yǎng)分提供了有利條件。同時各類文化形式不斷擴展,各種花兒演唱的比賽比比皆是，這勢必將為花兒音樂的保存、創(chuàng)新和傳播起到推動作用。

2、在社會主義新農(nóng)村建設(shè)指導下，政府積極弘揚民族文化精神，為保護花兒等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了政策保障。隨著對民族傳統(tǒng)認識的逐步深入，人們越來越重視文化藝術(shù)遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承，關(guān)注優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的未來發(fā)展去向。近年來，我國政府提出并制定了多項政策法規(guī)，開展了多種形式，如申請“聯(lián)合國非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)”，確定每年6月的第二個星期六為“文化遺產(chǎn)日”等。各地政府也加強宣傳教育工作，喚起人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。同時，各有關(guān)部門建立完善了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，對發(fā)展民族特色，保持世界多元文化形態(tài)起到推動作用。

3、在社會主義新農(nóng)村建設(shè)理論指導下，政府積極提高農(nóng)民文化水平，為花兒的發(fā)展提供了智力支持。以前的農(nóng)民大多靠種地吃飯，沒有受過科學文化教育的占大多數(shù)，村民文化水平相對低下，因此在花兒的傳承過程中，只能依靠單一的口傳心授的方式，造成大量花兒音樂因得不到及時有效地保存而逐漸消失，并且在創(chuàng)作過程中也會出現(xiàn)內(nèi)容與時代發(fā)展不一致的局限性和滯后性。新農(nóng)村運動中提高農(nóng)民文化素質(zhì)是一項重要工作，它除了能帶給廣大農(nóng)民經(jīng)濟、物質(zhì)上的利益外，更多的是在精神領(lǐng)域的提高和豐富。鄉(xiāng)民如果能主動把生活經(jīng)驗與當今社會發(fā)展的內(nèi)容相結(jié)合，就可以創(chuàng)作出更多更新的音樂內(nèi)容，同時也可以讓花兒音樂得到有效的保護，進一步推動其發(fā)展。

與此同時，花兒音樂的發(fā)展在新農(nóng)村文化建設(shè)中也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)：

1、城市文明對鄉(xiāng)村生活方式的影響，將危及花兒音樂生存的土壤。在新農(nóng)村建設(shè)中，生產(chǎn)力和文化水平提高，特別是城市文明入侵，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)趨于瓦解，對花兒的生存造成重大影響。隨著社會的發(fā)展，電信技術(shù)的廣泛應(yīng)用，花兒已不再是人們互相探訪，交流信息的主要方式；特別是各種現(xiàn)代傳媒的普及，滿足了一部分人的精神文化需求，很多人（特別是年輕人）不愿再去參加花兒會，或者不愿學唱花兒。參與的人也越來越少，傳統(tǒng)意義上的“花兒會”已名不副實了。

2、歌手的流失，使花兒失去了流傳和延續(xù)的載體。由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，大多數(shù)人紛紛外出務(wù)工，這其中包含了許多花兒歌唱者，很多人失去了學唱花兒的條件，沒有了老藝人的口傳心授，沒有了適合演唱的場所，甚至失去了演唱的激情，在經(jīng)濟效應(yīng)的作用下，他們無暇演唱花兒。另外，大部分鄉(xiāng)民所受教育少，文化水平偏低，在花兒創(chuàng)作中很難體現(xiàn)時代特點。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，我們?nèi)绾文茉趶V大農(nóng)村青年身上既展現(xiàn)物質(zhì)生活的提高，又能表現(xiàn)新時期農(nóng)村青年精神風貌，這就必須在新農(nóng)村文化建設(shè)中尋求解決方案。

3、市場經(jīng)濟機制這把雙刃劍也為花兒音樂帶來了亟待解決的現(xiàn)實問題?，F(xiàn)代化發(fā)展推動社會快速變遷，引發(fā)了文化失調(diào)現(xiàn)象，民族傳統(tǒng)文化受到商業(yè)化，旅游產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)本身的沖擊，其自身內(nèi)涵被逐漸消解，甚至在文化變遷中被拋棄，這些都為包括花兒在內(nèi)的原生態(tài)音樂的生存與發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。例如以可持續(xù)的旅游發(fā)展帶動傳統(tǒng)文化所在地的經(jīng)濟發(fā)展和文化保護的舉措，確確實實起到了對當?shù)亟?jīng)濟、文化的推動作用，但我們同時也要看到其弊端。近年來，很多山地被開發(fā)成旅游景點，村民們失去了聚會的天然場所；還有些花兒演唱者為了迎合游客的“審美口味”，任意在民歌中加入流行風格，這些現(xiàn)象多少都會對花兒的本質(zhì)和內(nèi)容產(chǎn)生影響。

三、保護和發(fā)展花兒音樂的對策

各民族創(chuàng)造的文化財富都是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶，沉積著民族思維和內(nèi)容，是整個民族物質(zhì)文明和精神文明的總和。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的市場經(jīng)濟條件下，如何能抓住最后的時機，借助科學手段將豐厚的民族文化藝術(shù)記錄保存下來，是當前我們面臨的一項重大課題。

1、培養(yǎng)和激勵“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力。花兒流傳地大都在山區(qū)，因交通不便利阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，但客觀上也保護了大批少數(shù)民族的民風、民俗、民歌、民族服飾等。在鄉(xiāng)民中散布了許多“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”，他們生長在農(nóng)村，藝術(shù)養(yǎng)分直接來自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，可以擔當起推動農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的重任。充分調(diào)動“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”的積極性，培養(yǎng)新一代民間花兒藝人，在新農(nóng)村文化建設(shè)中顯得尤為重要。在鼓勵這些藝術(shù)家們在展現(xiàn)花兒音樂的同時，為他們提供良好的發(fā)展環(huán)境，使之開拓思路，創(chuàng)新形式，一方面承接健康的外來文化，另一方面使傳承和創(chuàng)造并舉。

2、專家學者及科研人員對花兒音樂的專業(yè)性研究。對優(yōu)秀的民族文學遺產(chǎn)認真地學習繼承，就能從中獲得動力和營養(yǎng)，從而達到創(chuàng)新的高度。比如花兒在藝術(shù)創(chuàng)作上運用了大量的比、興手法，繼承了我國古代民歌“國風”以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些豐富生動的比興體構(gòu)思和獨特的敘事抒情及通俗的口語化的文學語言都有著巨大的認識教育和審美娛樂作用，對于文學工作者有重要的借鑒意義。又如花兒音樂中的“一詞多令、一令多詞”的特殊現(xiàn)象和襯詞（句）、虛詞在音樂中的巧妙使用等，都可以使音樂工作者從中汲取營養(yǎng)、獲得靈感，一方面可以有效的指導民間藝人對花兒的創(chuàng)作和完善；另一方面可以發(fā)展當代音樂，進而推動新時代的文化創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展。在西部大開發(fā)的熱潮中，伴隨著經(jīng)濟的滲透和國家政策對西部地區(qū)的傾斜以及各種文化援助，我們可以更加深入地研究西北地區(qū)花兒諸方面的學術(shù)價值和藝術(shù)價值，實現(xiàn)對花兒音樂的保護和發(fā)展。

3、對花兒進行必要的創(chuàng)新。可以組織專家“把脈”“問診”,對花兒民間藝術(shù)的傳統(tǒng)曲調(diào)、服裝、道具等進行改進,提高其觀賞性和藝術(shù)性,使之成為內(nèi)容健康活潑、表演可親可近、群眾喜聞樂見的藝術(shù)精品。比如甘肅臨夏的花兒演唱者就對傳統(tǒng)的花兒曲令和民間小調(diào)進行改革，配上現(xiàn)代的音樂配器，甚至加上歡快的舞蹈表演，對花兒進行創(chuàng)新，其效果更貼近現(xiàn)代人的審美傾向，使更多的人了解、接受花兒及其蘊含的豐富文化。另外還可以做一些大膽的嘗試，比如花兒能不能改用普通話演唱，以便于更多的人聽懂，為花兒推廣和流傳提供方便。但我們還要考慮到，如果用普通話來演唱，會不會對花兒的藝術(shù)性和音調(diào)美感產(chǎn)生負面影響？怎樣使花兒既不失“原汁原味”，又能讓更多的非花兒流傳地區(qū)的廣大群眾所接受，解決這些問題就需要我們在實際操作中秉承尊重原創(chuàng)、合理利用的原則，以高度的責任感、開放的眼光和虛心求教的態(tài)度，多看多想多交流多實踐，在不違背原始風貌的前提下，使花兒在新時期更能貼近大眾、貼近現(xiàn)代審美需求，從而服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)，最終提升群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)。

4、充分發(fā)揮學校教育在保護非物質(zhì)文化事業(yè)中的積極作用。高等音樂院校，特別是位于花兒流傳地的專業(yè)學校對如何保護民族文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)的認識和專業(yè)的業(yè)務(wù)訓練。盡管每位學生都迫切希望能夠在傳承、保護傳統(tǒng)文化方面盡一份薄力，但是真正涉及到如何去做的時候就顯得力不從心或是無能為力。這表現(xiàn)為知識結(jié)構(gòu)混亂，專業(yè)知識嚴重不足，遇到具體的工作時不知道該從什么地方著手。這些現(xiàn)象對花兒音樂內(nèi)容的豐富和藝術(shù)的提高造成不利的影響，針對這種情況，學校除了在課堂上傳授保護民族傳統(tǒng)文化的意義、作用、方法等理論性工作，更多的是要讓學生與真實的文化面對面，以“請進來，走出去”的雙向辦學模式，請花兒的老藝人來開講座，搞交流；帶學生身入田野鄉(xiāng)村，讓他們切身感受承載花兒的文化氛圍，進而培養(yǎng)涉身民族傳統(tǒng)文化的專門性人才。

在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大潮中，花兒將會以更豐富燦爛的內(nèi)容和悲愴感人的藝術(shù)魅力反映西北勞動人民的真實生活和思想情感，打動更多的傾聽者，喚醒民眾潛藏在內(nèi)心深處的感動。同時，也會作為延續(xù)中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的載體之一擔負起歷史的重任。我們相信，只要人類探索不斷，發(fā)現(xiàn)不斷，創(chuàng)造不斷，就會永遠有令人心懷激蕩的旋律劃破寂靜的天際，破空而出，最終滲入到人的心中。

參考文獻：

〔1〕 柯楊.《詩與歌的狂歡節(jié)—“花兒”與“花兒會”之民俗學研究》，2002年，甘肅人民出版社.

〔2〕 喬建中.《“花兒”曲令的民族屬性及其他》 1998年《土地與歌》.

〔3〕 張亞雄.《花兒往事及花兒探源》，1982年，《少年（花兒）論集》.

〔4〕 張亞雄.《花兒集》，1940年，中國文聯(lián)出版社.

（作者單位：寶雞文理學院音樂系）