韓愈是北宋前期世風(fēng)和文風(fēng)重塑的重要范型

李　強(qiáng)

摘 要：韓愈的文學(xué)作品與道統(tǒng)觀念，深刻影響了北宋士人精神世界的構(gòu)建。北宋是典型的文人社會(huì)，“慶歷士風(fēng)”是北宋文人士大夫創(chuàng)造的重要精神成果，其涵養(yǎng)過(guò)程既有士大夫優(yōu)秀品格的歷史積淀，也有自己獨(dú)特的精神資源。慶歷士人多以韓愈為榜樣，他們通過(guò)積極的政治活動(dòng)，擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的影響，使文學(xué)與政治呈現(xiàn)出一定的互動(dòng)關(guān)系。慶歷士風(fēng)中“和而不同”、“篤于自信”的精神內(nèi)核，與古文運(yùn)動(dòng)互為表里，使宋代散文家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和歷史使命感。宋代文風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，既是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律使然，也與士風(fēng)丕變有關(guān)。政治是非與人格評(píng)判的結(jié)緣、文人對(duì)自我完美人格的訴求、文人政治理想與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的沖突等，都給當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)深刻的變化。

關(guān)鍵詞：韓愈；慶歷士風(fēng)；文人政治；文風(fēng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)02—0197—05

北宋是中國(guó)歷史上典型的文人社會(huì)。王水照先生認(rèn)為，從儒家文化傳統(tǒng)演變看，“自宋之后，士人的人格形象就基本定型了”①。如果我們?cè)龠M(jìn)一步微觀考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，北宋仁宗時(shí)期是這種“定型”的關(guān)鍵時(shí)期。北宋經(jīng)過(guò)七十余年的人文涵養(yǎng)，到仁宗慶歷之際②，文人政治文化達(dá)到一個(gè)高潮?！皯c歷士風(fēng)”是這一時(shí)期人文領(lǐng)域的代表性成果，也成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。文運(yùn)系于國(guó)運(yùn)，文風(fēng)關(guān)乎士風(fēng)?？疾毂彼紊⑽呐c文人政治文化背景的關(guān)系，仁宗慶歷之際確實(shí)是一個(gè)很理想的研究標(biāo)本。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，北宋以前的士風(fēng)，是一種以人格修養(yǎng)為本位、高揚(yáng)遺世獨(dú)立的浪漫詩(shī)人情懷；北宋慶歷之際的士風(fēng)，則是以“和而不同”的政治人格為本位，追求實(shí)現(xiàn)治世抱負(fù)之官僚文人的淑世情懷，它以構(gòu)建和諧的文人政治文化為價(jià)值取向。要考察慶歷之際的士風(fēng)和文風(fēng)，應(yīng)到北宋儒學(xué)復(fù)興和古文運(yùn)動(dòng)的大背景中去研究。本文擬從唐代大文豪韓愈對(duì)北宋前期士人精神世界構(gòu)建的影響入手，展開(kāi)對(duì)慶歷士風(fēng)與文學(xué)關(guān)系的分析，并力求以此折射出文人政治背景下的北宋散文的發(fā)展脈絡(luò)。

一、韓愈與北宋士風(fēng)

慶歷士風(fēng)是中國(guó)古代知識(shí)分子優(yōu)秀品格的歷史積淀。中國(guó)古代悠久的文人道德和政治倫理傳統(tǒng)成為北宋文人人格確立的主要精神資源，也是此時(shí)期士風(fēng)養(yǎng)成的共性因素。那么，“慶歷士風(fēng)”的形成有沒(méi)有自己獨(dú)特的精神資源呢？結(jié)合北宋儒學(xué)復(fù)興和古文運(yùn)動(dòng)流程來(lái)考察，筆者認(rèn)為，北宋士人對(duì)韓愈的人格和文學(xué)成就的傳播與接受，深刻地影響了他們精神世界的構(gòu)建。韓愈散文在北宋前期逐步得到重視，其文學(xué)作品與道統(tǒng)思想交相輝映，成為北宋新士風(fēng)構(gòu)建的重要資源。劉真?zhèn)愊壬J(rèn)為，“宋人對(duì)韓學(xué)接受與傳播的過(guò)程，也就是宋學(xué)興起、演變和發(fā)展的過(guò)程”③；楊國(guó)安先生也認(rèn)為，“宋代儒學(xué)是通過(guò)對(duì)韓愈儒學(xué)的批判完成自身構(gòu)建的”④。這些論述給筆者以很大的啟發(fā)?？磥?lái)，韓愈與宋代文化的密切關(guān)系，已經(jīng)引起學(xué)者們的高度重視。

北宋前期士人進(jìn)行儒家精神世界的重建工作，是當(dāng)時(shí)政治、文化、思想的現(xiàn)實(shí)需要，也反映了他們的學(xué)術(shù)自覺(jué)和“士”的社會(huì)角色意識(shí)的強(qiáng)化。韓愈思想與文學(xué)的影響雖然自晚唐五代至宋初一直不絕如縷，但從儒學(xué)復(fù)興這一高度重視韓愈作用，最終凝聚成較為強(qiáng)大輿論力量的，還有慶歷之際的孫復(fù)和石介。他們通過(guò)興辦教育擴(kuò)大自己的陣營(yíng)，在將儒學(xué)神圣化的同時(shí)，也給韓愈戴上神圣的光環(huán)。孫復(fù)從儒學(xué)傳播的角度說(shuō)：“自（孔）夫子沒(méi)，諸儒學(xué)其道，得其門(mén)而入者鮮矣，唯孟軻氏、荀卿氏、揚(yáng)雄氏、王通氏、韓愈氏而已。”⑤在《信道堂記》一文中，他較為完整地闡述了自己的道學(xué)觀：“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚(yáng)雄、王通、韓愈之道也?！笔橥耆J(rèn)同孫復(fù)的看法，甚至把韓愈推到一個(gè)比孟子等人還要高的地位：“維箕子、周公、孔子、孟軻之功，吏部不為少矣。余不敢?guī)舨坑诙笫ト酥g，若箕子、孟軻、則余不敢后吏部?！雹捱@樣的例子較多，《宋代韓學(xué)研究》和《韓愈集宋元傳本研究》幾窮盡之，此處不擬重復(fù)。但筆者要特別指出的是，慶歷之際的韓愈影響是個(gè)動(dòng)態(tài)正向過(guò)程。如果說(shuō)，在此之前柳開(kāi)、穆修對(duì)韓文和韓愈思想的傳播尚屬個(gè)體行為，那么孫復(fù)、石介的傳播則已進(jìn)入大眾傳播范疇，若以“民間”或“個(gè)人”論之，則容易引起誤解。晏殊、宋祁、歐陽(yáng)修的傳播雖亦似個(gè)人行為，但他們處于政治文化中心，士風(fēng)所望、文風(fēng)所向，畢竟有較大的影響面。因此，筆者認(rèn)為，《新唐書(shū)》所代表官方對(duì)韓愈思想地位和文學(xué)價(jià)值的肯定，是慶歷士人接受韓愈影響的必然結(jié)果，也與宋祁等人對(duì)韓文價(jià)值的認(rèn)同有關(guān)。值得注意的是，官方認(rèn)可一旦出現(xiàn)，韓愈對(duì)北宋士風(fēng)的塑造業(yè)已完成，宋代韓學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，而士風(fēng)也開(kāi)始有了新的變化。

隨著韓愈詩(shī)文的傳播，韓愈成為北宋前期士風(fēng)重塑的重要范型。雖然在理論表述上，或許有人喜歡把自己的精神偶像上溯至更遠(yuǎn)古的年代，但對(duì)北宋前期士人而言，韓愈無(wú)論其身份地位，還是其所處的時(shí)代特點(diǎn)，都具有極強(qiáng)的可比性。韓愈勇于直諫、不計(jì)自身安危的諍臣本色，是他“直道不悔”政治品格最直觀的體現(xiàn)，這對(duì)慶歷文人新型政治倫理的構(gòu)建，有著不可忽視的作用。作為中唐文士的典型代表，韓愈是中國(guó)“士”從上古時(shí)期的政治附屬物逐漸過(guò)渡到政治主體過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。文人政治，也可以看做“士”的政治。不過(guò)，在筆者看來(lái)，“士”更是普遍存在于文人社會(huì)管理者心中的道德理想，而不僅僅是某一個(gè)特定的階層?！胺割佒敝G”雖然是中國(guó)古代政治文化中的精髓部分，淵源已久，但作為庶族文人出身最后上升到中央高層官員的韓愈，其所作所為還是伴隨其文名的播揚(yáng)，更容易引起士人的認(rèn)同。王禹偁是宋初到慶歷之際接受韓愈品格影響的過(guò)渡性人物，他實(shí)踐著直道而諫的精神，雖三黜而不悔。這種直諫精神，經(jīng)范仲淹的大力張揚(yáng)，逐漸成為“慶歷士風(fēng)”中最富生命力的部分。慶歷士人大都有直諫之德，如韓琦、富弼、滕子京、王拱臣、張方平、蘇舜欽、余靖、包拯等，都以直諫而名動(dòng)一時(shí)。晏殊對(duì)范仲淹不顧個(gè)人安危的直諫不滿，范仲淹就在《上資政晏侍郎書(shū)》中援韓愈為例：“韓愈自謂有憂天下之心，繇是時(shí)政得失，或嘗言之，豈所謂不知量也？”⑦在自己遭受貶斥時(shí)，對(duì)“王章死于漢，韓愈逐諸唐”深表同情，發(fā)出“我愛(ài)古人節(jié)，皎皎明于霜”⑧的感慨和誓言。歐陽(yáng)修《上范司諫書(shū)》評(píng)價(jià)韓愈諫陽(yáng)城時(shí)這樣說(shuō)：“人皆謂城之不諫蓋有待而然，退之不識(shí)其意而妄譏；修獨(dú)以為不然?！睂?duì)韓愈諍臣本色的認(rèn)同，反映了北宋前期大部分士人的從政道德訴求。他們并不十分看重個(gè)人官職地位是否穩(wěn)固，而只把職位當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的手段。

韓愈抗顏為師、獎(jiǎng)掖后進(jìn)的師道精神，也影響了慶歷士風(fēng)的塑造。北宋前期之師道重振，孫復(fù)、石介的泰山書(shū)院可謂領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先。此前學(xué)者之有師者，亦頗值得注意。如種放雖為著名隱士，但儒道雙修，對(duì)韓愈的古文十分贊賞，也是一個(gè)師道的實(shí)踐者，《宋史》本傳稱(chēng)他“以講習(xí)為業(yè)，從學(xué)者眾”，其學(xué)生多在北宋前期政壇、文壇發(fā)揮重要作用。師道在中唐時(shí)期已大壞。韓愈抗顏為師，力矯俗風(fēng)，宋初柳開(kāi)曾為之作《續(xù)師說(shuō)》，以張其道。至于獎(jiǎng)掖后進(jìn)之風(fēng)，亦與師道之大行相輔相成。從北宋前期士人大量鼓勵(lì)、教育后學(xué)的書(shū)信、詩(shī)歌等，即可看出此風(fēng)在北宋的逐漸養(yǎng)成。自慶歷后漸主文壇的歐陽(yáng)修，更是這方面的典范。他獎(jiǎng)掖后進(jìn)，不以求同為高，形成自己獨(dú)特的君子人格魅力，這顯然與他早期受到韓愈的影響有關(guān)。他在《唐石洪鐘山林下集序》中寫(xiě)道：“石洪為處士而名重當(dāng)時(shí)者，以常為韓退之稱(chēng)道也。唐世號(hào)處士者為不少矣，洪終始無(wú)他可稱(chēng)于人者，而至今其名獨(dú)在人耳目，由韓文盛行于世也。而洪之所為，與韓道不同而勢(shì)不相容也，然韓常嘆籍、湜輩叛己而不絕之也。豈諸子駁雜，不能入于圣賢之域，而韓子區(qū)區(qū)誨誘，援而出于所溺歟？此孔孟之用心也?！雹岽苏摽芍^深得韓愈師道精神之精髓。韓愈思想的“開(kāi)放”、“包容”，對(duì)構(gòu)成“有容乃大”的宋學(xué)精神特質(zhì)，有密切的關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為，劉真?zhèn)愊壬P(guān)于“韓學(xué)優(yōu)于宋學(xué)”的說(shuō)法⑩，還有值得商榷的余地。

二、政治與文學(xué)的互動(dòng)

慶歷士人具有極強(qiáng)的參政意識(shí)。他們正是在積極的政治活動(dòng)中，擴(kuò)大文學(xué)創(chuàng)作的影響，讓自己的淑世情懷和人生價(jià)值追求在文學(xué)作品中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

關(guān)于慶歷之際政治與文學(xué)的關(guān)系，馬茂軍先生認(rèn)為，“伴隨著政治斗爭(zhēng)的展開(kāi)，改革派以古文和詩(shī)歌為武器，向舊官僚舊勢(shì)力發(fā)起了進(jìn)攻”，慶歷諸賢的作品“一掃雕章琢句，吟風(fēng)弄月的西昆余習(xí)，呈現(xiàn)出關(guān)切時(shí)政，詞章慷慨，思想深刻，議論煌煌的慶歷文學(xué)新貌”(11)。這也正是筆者所強(qiáng)調(diào)的士風(fēng)與文風(fēng)之關(guān)系。政治與文學(xué)的互動(dòng)，首先值得關(guān)注的是文學(xué)內(nèi)容的政治化傾向。慶歷之際適宜的政治環(huán)境，使士人們迸發(fā)出極大的創(chuàng)作熱情。他們積極參與朝政，使用不同的文學(xué)體裁表達(dá)這種參政熱情。最常用的是朝堂奏議形式，如慶歷三年（1043）為了阻止夏竦的入朝，一些志同道合的朝臣竟然連上十一道奏疏，最終使身為天子之尊的仁宗收回成命。就在這一年的三月至年底，時(shí)任諫官的歐陽(yáng)修共上呈了近七十篇奏議，平均每四、五天即上一篇，表現(xiàn)出高度的政治熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。慶歷士人不斤斤計(jì)較于一己之得失，而是把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和淑世精神緊密地結(jié)合在一起，對(duì)朝廷的不當(dāng)舉措表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意識(shí)，并不固守“不在其位，不謀其政”之傳統(tǒng)政治倫理。慶歷之際涌現(xiàn)出的許多直言敢諫之士，成為世人津津樂(lè)道的士人典型，從而使他們的文學(xué)創(chuàng)作能夠獲得更有效的傳播，產(chǎn)生極大的社會(huì)影響。如在“景祐黨議”時(shí)，尹洙的《乞坐范天章貶狀》(12)，言簡(jiǎn)意賅，鐵骨錚錚，士風(fēng)為之一振；歐陽(yáng)修的一篇《與高司諫書(shū)》，觀點(diǎn)鮮明、酣暢淋漓，突破一般士大夫書(shū)信常格，更是宋代古文革新之典范作品。葉夢(mèng)得對(duì)石介創(chuàng)作《慶歷圣德詩(shī)》進(jìn)行批評(píng)：“豈有天子在上，方欲有為，而匹夫崛起，擅參予奪于其間乎！”(13)這雖然暗示了慶歷士風(fēng)的歷時(shí)性及其在皇權(quán)專(zhuān)制下的悲劇命運(yùn)，但也可反證慶歷士人對(duì)傳統(tǒng)政治倫理的突破。至于慶歷后期表現(xiàn)作者特定思想情感的《岳陽(yáng)樓記》、《醉翁亭記》和《滄浪亭記》等一批優(yōu)秀的散文，也有巨大的示范意義。這樣一些優(yōu)秀的文學(xué)作品構(gòu)成了北宋古文革新成功的基石。

政治與文學(xué)的互動(dòng)，還表現(xiàn)在文人價(jià)值取向的改造以及文學(xué)作品內(nèi)容的時(shí)代性上。如前所述，隨著士人參政意識(shí)增強(qiáng)，慶歷士人比以往任何時(shí)候的文人都更加關(guān)注國(guó)計(jì)民安。劉摯有一句著名的表述，可以讓我們看出“文人”這一概念在慶歷之際發(fā)生了怎樣的變化：“士當(dāng)以器識(shí)為先；一號(hào)為文人，則無(wú)足觀矣?！?14)此言并非要從根本上瓦解文人的意義，因?yàn)檫@在官僚、學(xué)者和作家三位一體的宋代似不可能，所謂的“無(wú)足觀”，實(shí)指那種吟風(fēng)詠月、不諳政治或以不諳政治為高的文人。這種以高蹈脫俗為風(fēng)尚的傳統(tǒng)文人價(jià)值取向，在北宋初期尚能找到他們的蹤跡，但到了慶歷年間，確實(shí)比較少見(jiàn)了?？梢哉f(shuō)，至少在慶歷之際，離開(kāi)了政治文化籠罩下的生存環(huán)境，文人們很難找到自己的價(jià)值支點(diǎn)。他們可以在歌詠中表現(xiàn)出古代文人的蕭散灑脫，但是，這樣的生活不屬于慶歷這個(gè)充滿政治熱情和革新激情的時(shí)代。政治對(duì)士人生活的滲入，使他們逐漸更喜歡選擇適合表達(dá)自己主張的文體和文風(fēng)；那種四平八穩(wěn)、陳詞濫調(diào)的“時(shí)文”，在這場(chǎng)與政治互動(dòng)的詩(shī)文革新中，逐漸被完全摒棄或合理改造。一些碑版之文和亭臺(tái)樓閣記，其創(chuàng)作手法也漸漸擺脫了以往的程式，更多地繼承了中唐古文運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀成果。遷謫文學(xué)是宋代文學(xué)中的一朵奇葩，它在慶歷之際大放光彩，也與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)有很大的聯(lián)系。文人政治的漸趨成熟和復(fù)雜，使慶歷遷謫文學(xué)表現(xiàn)出與前代不同的思想高度和藝術(shù)境界。這種受政治文化影響的文體選擇與改造，為詩(shī)文革新的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

另外，文學(xué)對(duì)政治的反作用力也值得我們重視。慶歷士人在現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)中，有時(shí)也采用文學(xué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的。作為公文寫(xiě)作的策議、奏疏，對(duì)政治產(chǎn)生影響自不必言，而一些較為私人化的寫(xiě)作，也有可能對(duì)政治產(chǎn)生重要影響。比較有名的是前文提到的《四賢一不肖》詩(shī)和《慶歷圣德詩(shī)》、范仲淹的“四論”和歐陽(yáng)修的《朋黨論》等作品，它們和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)緊密結(jié)合。有的作品雖然沒(méi)有立即形成政治影響，但是通過(guò)文人們的傳播和解讀，作品內(nèi)蘊(yùn)含的政治價(jià)值觀念明顯地影響了人們對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件的認(rèn)識(shí)，從而形成一種對(duì)歷史的遮蔽與重塑。關(guān)于此問(wèn)題，筆者已有專(zhuān)論《北宋“詩(shī)文干政”與士風(fēng)》，此不贅述。

三、慶歷士風(fēng)與詩(shī)文革新

通過(guò)對(duì)慶歷之際的政治事件和士人風(fēng)節(jié)的考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)慶歷士風(fēng)中“和而不同”與“篤于自信”的精神內(nèi)核，對(duì)宋文了產(chǎn)生巨大的影響。前者導(dǎo)出“有容乃大”的宋型文化，也豐富了文學(xué)的表現(xiàn)方式和內(nèi)容，使詩(shī)文革新朝著健康和多樣化的方向發(fā)展；后者則使宋代散文體現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和歷史使命感。這兩方面構(gòu)成慶歷文學(xué)的特質(zhì)，既是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的重要成果，又推動(dòng)了詩(shī)文革新走向成功，最終實(shí)現(xiàn)了宋代文學(xué)的全面繁榮。

“和而不同”(15)最早是孔子提出的概念，它體現(xiàn)了社會(huì)合作中的一種辯證關(guān)系，其本身既是對(duì)君子人格的認(rèn)同，同時(shí)也提出了一個(gè)良好的合作關(guān)系類(lèi)型，是構(gòu)建和諧社會(huì)最重要的思想基礎(chǔ)。慶歷之際作為古代文人政治的理想呈現(xiàn)，其最大的特質(zhì)就是“和而不同”。這種“和”，首先表現(xiàn)在皇帝與士大夫共治天下所遵循的原則，這與仁宗本人的政治理念和性格特征有很大的關(guān)系；其次表現(xiàn)在士人之間的“和”，這與士人自身對(duì)“君子”人格的追求有關(guān)。具體到文學(xué)而言，“和而不同”保證了文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的多樣化，為宋代文學(xué)發(fā)展留下足夠的創(chuàng)新空間。例如，石介在慶歷之際是特立獨(dú)行的士人，對(duì)他的為人處世、作品風(fēng)格，范仲淹、歐陽(yáng)修、張方平都給予不同程度的批評(píng)，但是這并沒(méi)有影響到石介標(biāo)舉儒學(xué)復(fù)興大旗進(jìn)行大刀闊斧的文體改革。雖然這樣的改革最終證明是行不通的，但是它至少為北宋古文運(yùn)動(dòng)提供了一面鏡子，在文學(xué)史上的作用不容忽視。石介曾和張方平過(guò)從甚密，并大力稱(chēng)揚(yáng)過(guò)張方平，但是張方平在批評(píng)石介文學(xué)趣尚、提出自己的文學(xué)主張時(shí)，也并沒(méi)有顧及老友情面。歐陽(yáng)修和張方平雖然都活躍于慶歷政壇，二人不僅政見(jiàn)不同，性格也有很大的差別，但是歐張并沒(méi)有以此為嫌：蘇氏兄弟入京趕考，張方平曾專(zhuān)門(mén)修書(shū)向歐陽(yáng)修推薦這兩個(gè)文學(xué)奇才，歐陽(yáng)修不僅沒(méi)有絲毫芥蒂，反而欣喜之情溢于言表，熱情褒揚(yáng)二蘇，決心讓他們“出一頭地”。

“和而不同”的士風(fēng)為文學(xué)發(fā)展提供了適宜的環(huán)境。士人們?cè)诠餐恼卫硐牒臀膶W(xué)目標(biāo)下達(dá)成和諧；而所謂“不同”，正是官僚體制下古代專(zhuān)制社會(huì)正常發(fā)展的必要條件，能夠有效地延緩體制惰性的產(chǎn)生。除此以外，“和而不同”的理念還直接促成了宋代文學(xué)的多樣化發(fā)展，使人們以更寬容的心態(tài)來(lái)看待新的文學(xué)樣式。中唐韓愈的一篇《毛穎傳》在當(dāng)時(shí)引起了巨大的爭(zhēng)議，甚至成為士林批評(píng)的口實(shí)。雖然有同道者柳宗元的大力褒揚(yáng)，但還是沒(méi)有改變宋以前士人對(duì)韓愈此類(lèi)文章的基本評(píng)價(jià)。如劉昫認(rèn)為：“若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈撰碑以實(shí)之；李賀父名晉，不應(yīng)進(jìn)士，而愈為賀作《諱辨》，令舉進(jìn)士；又為《毛穎傳》，譏戲不近人情：此文章之甚紕繆者?！?16)而到了慶歷之際，情況就發(fā)生了變化。宋祁充分肯定了韓文的創(chuàng)新意識(shí)和文學(xué)價(jià)值，認(rèn)為“韓退之《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名家矣”(17)。這些都反映了宋人的開(kāi)放性思維和對(duì)文學(xué)審美特征敏銳的感受力。

慶歷之際的文學(xué)創(chuàng)作洋溢著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和歷史使命感，這也與“篤于自信”的慶歷士風(fēng)密切相關(guān)。一些常見(jiàn)的古文文體往往自有其傳統(tǒng)寫(xiě)作模式和創(chuàng)作方法，陳陳相因，缺乏生命力和創(chuàng)新力。而慶歷士人的創(chuàng)作，無(wú)論從體制上還是內(nèi)容上，都作了大膽的改革嘗試，體現(xiàn)了作者的主體人格。如范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》，本為一傳統(tǒng)記體文，但是作者卻突破記體文的常規(guī)，采取賓主相形的藝術(shù)構(gòu)思、駢散相間的文字表達(dá)，將一篇不足二百字的小文寫(xiě)成流傳千古的名篇。清人金圣嘆把這種寫(xiě)作方法稱(chēng)為“水漲船高法”(18)；清人王符曾這樣評(píng)價(jià)：“中間對(duì)偶處仍流走，有節(jié)節(jié)相生之妙。先生立朝，風(fēng)度端凝，而為文亦如之。先生文章，湛深經(jīng)術(shù)，而為人亦如之。字句都擔(dān)斤兩?！?19)這種評(píng)價(jià)正是看出了文章與作者主體人格的統(tǒng)一性。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、李覯《袁州州學(xué)記》、歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》、《相州晝錦堂記》，司馬光《諫院題名記》等記體文，都能突破常制，體現(xiàn)了慶歷之際士人的文體創(chuàng)新意識(shí)。特別是慶歷年間《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》等一批優(yōu)秀散文的出現(xiàn)，更是突破了傳統(tǒng)“文體本位”的文學(xué)觀，把人們的閱讀重點(diǎn)逐漸引向?qū)ξ膶W(xué)審美特質(zhì)的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)了散文革新的質(zhì)變。在這種士風(fēng)的影響下，此期的史論、書(shū)序等文體的創(chuàng)作也往往能出人意表，反映出慶歷士人們的古文創(chuàng)作實(shí)績(jī)。不僅在文學(xué)領(lǐng)域，這種“篤于自信”的士風(fēng)特點(diǎn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也有著更直接的體現(xiàn)。北宋一朝的學(xué)術(shù)確實(shí)在慶歷之際得到培育和發(fā)展，這里面離不開(kāi)政治的影響，但更重要的還是士人們強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和歷史使命感使然。如果翻讀石介的文集，我們會(huì)感受到此翁急于重建儒家道統(tǒng)的心態(tài)。特別是他為《慶歷圣德詩(shī)》而發(fā)布的“歌詩(shī)讚頌，乃其職業(yè)”的寫(xiě)作宣言，實(shí)際上代表了慶歷之際士人要求對(duì)自己社會(huì)角色重新定位的社會(huì)思潮。

除此之外，由慶歷士人形成的赤誠(chéng)以公、是非明辨的風(fēng)氣，也使宋文漸漸呈現(xiàn)出重邏輯思維、議論成分加強(qiáng)的特點(diǎn)，記體文和論政之文表現(xiàn)尤為突出。大量散體化政論文的出現(xiàn)，適應(yīng)了慶歷之際現(xiàn)實(shí)政治的需要。所有這些，都構(gòu)成了慶歷詩(shī)文革新實(shí)踐的重要組成部分。

四、宋文格調(diào)的形成

關(guān)于宋代散文的格調(diào)，學(xué)界的研究成果頗豐。隨著宋代文學(xué)研究的進(jìn)一步繁榮，對(duì)宋文美學(xué)特征的總結(jié)會(huì)逐漸深入。徐復(fù)觀認(rèn)為，“由歐陽(yáng)修收其成效的古文，正通于山水畫(huà)中的‘三遠(yuǎn)”。歐本人是平遠(yuǎn)型的，曾鞏則是平遠(yuǎn)中略增深遠(yuǎn)，王安石則是高遠(yuǎn)中帶有深遠(yuǎn)；蘇洵走的是深遠(yuǎn)一路，而蘇軾、蘇轍則都是在平遠(yuǎn)中加入了深遠(yuǎn)與高遠(yuǎn)。”(20)用一個(gè)“遠(yuǎn)”字概括北宋著名古文家的美學(xué)特征，可謂是慧眼獨(dú)具。

宋文的標(biāo)志性格調(diào)確以淡雅、清靜、曠遠(yuǎn)為本色，體現(xiàn)了成熟文人文化對(duì)散文藝術(shù)的影響?？疾焖挝牡陌l(fā)展過(guò)程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代散文淡雅沉潛美學(xué)特征的形成，一方面緣于散文藝術(shù)家的不斷探索、實(shí)踐，另一方面也與文人的心態(tài)發(fā)展有密切聯(lián)系。北宋經(jīng)歷了從臺(tái)閣大臣的華麗鋪張到“太學(xué)體”的古奧艱澀，由剝而復(fù)，再到仁宗后期的“復(fù)主楊大年”(21)，宋文終于找到一個(gè)最適宜自己的表達(dá)方式，從而真正形成了一代之文學(xué)。楊國(guó)安認(rèn)為，“以宋代新儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)為基本話語(yǔ)，以平易自然的散體文為基本形式”的宋代新體古文，“由于深刻地契合于宋代以后的社會(huì)和文化形態(tài)，從而在此后近千年的時(shí)間內(nèi)一直成為中國(guó)散文的主流形式”(22)。此可謂立論高遠(yuǎn)，給筆者以很大的啟發(fā)。隨著文人政治文化的形成、發(fā)展和變異，文人的自我角色定位和心態(tài)發(fā)展也深刻地影響了他們的創(chuàng)作，慶歷士人的散文創(chuàng)作，也呈現(xiàn)出由張揚(yáng)炫奇到淡雅沉潛的變化。

張方平在慶歷六年知貢舉時(shí)，就提出“文章之變與政通”(23)。他注重文章內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，反對(duì)石介推崇的“太學(xué)體”，并以法律的形式強(qiáng)行改變文風(fēng)。雖經(jīng)張方平的抨擊，“太學(xué)體”文風(fēng)還是“放而不還”，并沒(méi)有在科場(chǎng)徹底銷(xiāo)聲匿跡。一直到歐陽(yáng)修主考的嘉祐二年，新的文學(xué)風(fēng)尚才得以確立。筆者認(rèn)為，嘉祐年間宋文文風(fēng)的成熟與確立，固然與歐陽(yáng)修利用國(guó)家機(jī)器大力校正及天才古文家的創(chuàng)作實(shí)踐有關(guān)，同時(shí)與士風(fēng)丕變也有很大的關(guān)系?！疤珜W(xué)體”實(shí)際上也是慶歷士風(fēng)在文學(xué)上的極端表現(xiàn)，其張揚(yáng)炫奇文風(fēng)之形成與當(dāng)時(shí)士風(fēng)互為表里，而以往的研究恰恰忽視了太學(xué)體文風(fēng)的這一深層意蘊(yùn)。(24)當(dāng)時(shí)有個(gè)叫何群的太學(xué)生，“嗜古學(xué)，喜激揚(yáng)論議”，石介使弟子推何為學(xué)長(zhǎng)，“群愈自克厲，著書(shū)數(shù)十篇，與人言未嘗下意曲從，同舍目群為‘白衣御史”(25)。這種在“未嘗下意曲從”性格引導(dǎo)下創(chuàng)作的文章，其文風(fēng)可想而知。至于“太學(xué)體”的首倡者石介，歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“其遇事發(fā)憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當(dāng)時(shí)，賢愚善惡，是是非非，無(wú)所諱忌?！?26)如水旱之災(zāi)是宋代經(jīng)常面臨的問(wèn)題，作為地方官員往往按部就班地進(jìn)行一些力所能及的荒政工作，但石介居然憤切“罵龍”：“向龍慢罵數(shù)龍罪，龍不能答滿面恥。偷向上帝讒騶虞，騶虞得罪龍竊喜。欲知龍與騶虞分，仁與不仁而已矣。”(27)“罵”尚不解氣，甚至要“鞭”：“鞭石不見(jiàn)血，頑石云不蒸。鞭龍不至痛，六合雷不勝”(28)、“天捉乖龍鞭見(jiàn)血，雷驅(qū)和氣泄為霖”(29)。其文風(fēng)之張揚(yáng)可見(jiàn)一斑。慶歷之際其他士人的早期文章，也不乏這種張揚(yáng)之氣。如尹洙的《乞坐范天章貶狀》本是一篇寫(xiě)給朝廷的公文，是非明白、邏輯清楚，字句之間洋溢著一股天地正氣。這是一種義無(wú)反顧的抗?fàn)帲r明體現(xiàn)出凜凜不可犯的士人風(fēng)節(jié)。全文二百三十余字，錚錚鐵骨、擲地有聲。

張揚(yáng)炫奇的文風(fēng)畢竟不是宋文最成熟、最突出的特點(diǎn)，慶歷之際文人士大夫們創(chuàng)造的理想政治圖景也不過(guò)是曇花一現(xiàn)，文人社會(huì)的和諧轉(zhuǎn)成過(guò)眼云煙。慶歷以降至北宋后期，末世文人政治的痼疾開(kāi)始形成并產(chǎn)生極壞的影響。慶歷士人就站在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。宋代慶歷之際文風(fēng)發(fā)生的轉(zhuǎn)變，更多的是慶歷士人在現(xiàn)實(shí)政治沖擊和影響下心態(tài)發(fā)展的結(jié)果。宋代實(shí)行佑文政策，宋太祖在開(kāi)國(guó)之初即立下“不殺士大夫”的戒條，這使文人的政治地位不斷提高，最終形成比較寬容的政治環(huán)境和穩(wěn)定的文人士大夫階層。北宋文人的心態(tài)處在發(fā)展過(guò)程中，歐陽(yáng)修《上范司諫書(shū)》、《與高司諫書(shū)》，蘇舜欽《上京兆杜公書(shū)》、《詣匭書(shū)》、《上范希文書(shū)》等作品的出現(xiàn)，使慶歷士人意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)在文章中表露無(wú)遺。其文風(fēng)張揚(yáng)恣肆、直抒胸臆，即使是出于貶謫時(shí)期的作品，也少有傳統(tǒng)文人那種自怨自艾的情態(tài)，而體現(xiàn)出一種全新的文人價(jià)值取向。但是，慶歷年間的黨議，幾個(gè)重大政治事件如“爭(zhēng)水洛城事”、“滕子京事件”，雖然使慶歷士風(fēng)和文人政治發(fā)揮到極致，但同時(shí)也埋下士風(fēng)內(nèi)部變異的種子。政治是非和人格評(píng)判的結(jié)緣，文人對(duì)自我完美人格的訴求，文人政治理想和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的沖突，以及慶歷文人自身的年齡閱歷的增長(zhǎng)，都給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)深刻的變化。特別具有象征意義的是發(fā)生在慶歷四年的“進(jìn)奏院獄”，更標(biāo)志著代表傳統(tǒng)政治倫理的勢(shì)力對(duì)士人張揚(yáng)之風(fēng)的一次強(qiáng)力矯正。與之相對(duì)應(yīng)的是，文學(xué)風(fēng)尚也開(kāi)始悄無(wú)聲息地向另外一個(gè)方向發(fā)展，沉潛、雅致、淡遠(yuǎn)逐漸成為新的美學(xué)追求。這種新的文風(fēng)，浸潤(rùn)著慶歷之后宋人特有的冷靜與凝思。它不是通過(guò)浪漫的激情迸發(fā)來(lái)言說(shuō)自己的思想，而是在紆徐委曲的敘述中，表達(dá)一種細(xì)膩而精巧的情感。即使是一篇滲透著人生感悟的文藝小品，也往往不同于中唐古文家所常有的酣暢淋漓，而是在娓娓道來(lái)中體現(xiàn)出特有的理性和憂郁。歐陽(yáng)修晚期才最終確立的“六一風(fēng)神”，正是這種文風(fēng)的典型代表。

以上筆者以慶歷之際為中心，對(duì)北宋文人政治文化背景下的散文審美流變，作了一個(gè)粗略的描述。文人政治與文學(xué)、士風(fēng)與文風(fēng)之間，存在一定的關(guān)聯(lián)當(dāng)無(wú)疑義，但影響一時(shí)代之文風(fēng)者，絕非士風(fēng)一端。就宋代而言，慶歷前之文風(fēng)就明顯受“選學(xué)”和“春秋學(xué)”影響而呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。前者為“時(shí)文”之常態(tài)，后者為復(fù)古之變體。歐陽(yáng)修自己曾信筆寫(xiě)下當(dāng)時(shí)文壇的發(fā)展脈絡(luò)：“往時(shí)做四六者，多用古人語(yǔ)及廣引故事，以衒博學(xué)，而不思述事不暢。近時(shí)文章變體，如蘇氏父子以四六述敘，委曲精進(jìn)，不減古人。自學(xué)者變格為文，迨今三十年始得斯人，不惟持久而后獲，實(shí)恐此后未有能繼者爾。自古異人間出，前后參差不相待，余老矣，乃及見(jiàn)之，豈不為幸哉？”(30)所謂三十年者，是從天圣末到嘉祐初這段時(shí)間。他所談的正是由“選學(xué)”文風(fēng)到嘉祐文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，期間還經(jīng)過(guò)了短時(shí)期的太學(xué)之風(fēng)獨(dú)擅科場(chǎng)。至于這樣的轉(zhuǎn)變有什么士風(fēng)背景，實(shí)際上也是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。研究北宋士風(fēng)與文風(fēng)演變、人文涵養(yǎng)與文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系、宋代和諧文人社會(huì)的構(gòu)建與裂變等，顯然還有許多未發(fā)之覆。僅以文風(fēng)之確立而論，除關(guān)乎當(dāng)世之文學(xué)發(fā)展和士人心態(tài)之外，尚有一個(gè)歷史選擇與確認(rèn)過(guò)程，亦當(dāng)納入我們的研究視野，然非此文之力所能逮，尚待時(shí)賢給予更多的關(guān)注。

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①王水照：《從游士到儒士——漢唐士風(fēng)與文風(fēng)論稿?序》。

②所謂“慶歷之際”是一個(gè)約定俗成的概念，一般以仁宗慶歷年間（1041—1048）為中心，上下各延伸十余年。從北宋文人政治的發(fā)展來(lái)看，此期的政治文學(xué)有一定的獨(dú)特性。在筆者的研究框架中，把這一段時(shí)期歸入北宋前期。

③⑩劉真?zhèn)悾骸俄n愈集宋元傳本研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第13、11頁(yè)。

④(22)楊國(guó)安：《宋代韓學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第17、289頁(yè)。

⑤《上孔給事書(shū)》，《全宋文》卷四○一?！缎诺捞糜洝芬喑鲇诖司?。

⑥(27)(28)(29)石介著，陳植鍔點(diǎn)校：《徂徠石先生文集》卷七、卷二、卷三、卷四，中華書(shū)局，1984年。

⑦范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點(diǎn)：《范文正公文集》卷十，《范仲淹全集》，四川大學(xué)出版社，2002年。

⑧范仲淹著，李勇先、王蓉貴校點(diǎn)：《鄱陽(yáng)酬泉州曹使君見(jiàn)寄》，《范文正公文集》卷三，《范仲淹全集》，四川大學(xué)出版社，2002年。

⑨歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《集古錄跋尾》卷八，《歐陽(yáng)修全集》卷一四一，中華書(shū)局，2001年。

(11)馬茂軍：《慶歷黨議與歐陽(yáng)修的文學(xué)成就》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期。

(12)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》卷五八一，巴蜀書(shū)社，1989年。

(13)葉夢(mèng)得：《避暑錄話》卷上，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

(14)(25)脫脫等：《宋史》卷三四○、四五七，中華書(shū)局，1977年。

(15)《論語(yǔ)?子路》

(16)劉昫：《舊唐書(shū)》卷一六○，中華書(shū)局，1975年。

(17)宋祁：《宋景文筆記》卷中，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

(18)李扶九選編,黃仁黼纂定：《古文筆法百篇》卷一，岳麓書(shū)社，1983年。

(19)王符增輯評(píng)《古文小品咀華》卷四，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1983年。

(20)徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1987年，第311頁(yè)。

(21)見(jiàn)于《五朝名臣言行錄》卷十之四引《呂氏家塾記》。其文談?wù)撟蕴焓ヒ詠?lái)的散文流變，強(qiáng)調(diào)石介《怪說(shuō)》二篇之意義，“新進(jìn)后學(xué)，不敢為楊、劉體，亦不敢談佛老。后歐陽(yáng)修、蘇公復(fù)主楊大年”。雖是一家之言，但是其對(duì)慶歷之際文學(xué)思想的描述，應(yīng)該值得重視。這樣的“復(fù)主”只是繼承和發(fā)揚(yáng)了楊氏文學(xué)平易雅訓(xùn)的一面，并非又走回西昆體的老路上。歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)既是中唐古文運(yùn)動(dòng)之延伸，也浸染時(shí)代之特色。

(23)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一五八，中華書(shū)局，1985年。

(24)筆者十分贊同楊國(guó)安從文化轉(zhuǎn)型的角度論述歐陽(yáng)修與石介的意義，他亦談到太學(xué)體的問(wèn)題，見(jiàn)于其著作《宋代韓學(xué)研究》第288頁(yè)。高津孝《北宋文學(xué)之發(fā)展與太學(xué)體》一文中認(rèn)為“太學(xué)體”作為流行于慶歷年間科場(chǎng)文學(xué)，具有“超越單一文體范圍的傾向”，但核心仍是古文，亦給人以啟發(fā)。見(jiàn)于《科舉與詩(shī)藝——宋代文學(xué)與士人社會(huì)》第35頁(yè)。筆者認(rèn)為太學(xué)體的形成固然是科場(chǎng)文學(xué)間的演替，但和慶歷時(shí)期張揚(yáng)的士風(fēng)亦有很大關(guān)系。關(guān)于此問(wèn)題，尚有許多未發(fā)之覆。

(26)歐陽(yáng)修：《徂徠石先生墓志銘》，《居士集》卷三四。

(30)《歐陽(yáng)文忠公試筆》。

責(zé)任編輯：行 健