岑春娥

【摘要】當(dāng)人們的物質(zhì)生活需要有了充分保障，進(jìn)入選擇消費(fèi)階段，人們關(guān)注不僅僅是商品的實(shí)用價(jià)值，而且其審美價(jià)值也為人們所重視。于是商品的符號(hào)就被挖掘出來了。當(dāng)生活陶藝作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)被消費(fèi)時(shí)，那么它所具有的符號(hào)價(jià)值就成為消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)的重要參考或依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】生活陶藝 符號(hào) 符號(hào)價(jià)值

Abstract: With the peoples material needs being sufficiently satisfied and the consumption being a matter of choice, people attach importance not only to the pratical function but also the aesthetic value. Therefore, the signs of goods are digged out and much accounted of. When the functional ceramic arts are consumed as a symbol system, then the sign value becomes the important reference frame for the consumers.

Keywords: the functional ceramic artssignsign value

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾審美自覺的提高，人們對(duì)陶瓷日用品的消費(fèi)也由原來僅僅關(guān)注商品的實(shí)用價(jià)值進(jìn)而重視其審美價(jià)值。現(xiàn)在在許多家庭和公共場(chǎng)合，我們都可經(jīng)?？吹缴钐账嚨拇嬖?。生活陶藝的符號(hào)也逐漸被人們發(fā)掘。波德里亞在《物體系》中提出，商品除勞動(dòng)價(jià)值和使用價(jià)值之外還具有第三種價(jià)值——符號(hào)價(jià)值，就是指物或商品在作為一個(gè)符號(hào)進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，是按照其所代表的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利以及其他因素來計(jì)價(jià)的，而不是根據(jù)該物的成本或勞動(dòng)價(jià)值來計(jì)價(jià)的。

根據(jù)索緒爾理論的術(shù)語(yǔ)，符號(hào)是所指和能指的混合體，即意義載體和意義的混合體。許多符號(hào)學(xué)系統(tǒng)（客觀、姿態(tài)、繪畫等）都具有一種其本質(zhì)不是為了表現(xiàn)的表達(dá)內(nèi)容，它們是每天被運(yùn)用的客體，例如刀作為武器加以運(yùn)用，壺作為水盛加以運(yùn)用，它們也被當(dāng)作符號(hào)來運(yùn)用。這些其起點(diǎn)是功利主義和可使用的符號(hào)學(xué)符號(hào)稱為“功能符號(hào)”。最初的原始祖先制作的陶器日用品的也許是一種功能符號(hào)系統(tǒng)—本質(zhì)并不是為了表現(xiàn)的表達(dá)內(nèi)容。但隨著社會(huì)的發(fā)展，材質(zhì)有了優(yōu)劣之分，制作過程有手工和機(jī)械生產(chǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)弱之分等，就超越了原本的功能符號(hào)，具有了指示性和象征性等意義傳達(dá)的符號(hào)。

生活陶藝是20世紀(jì)70—80年代改革開放后伴隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展與成熟產(chǎn)生的，是指手工制作的，具有實(shí)用功能的陶藝，它的特點(diǎn)是既有實(shí)用性又有審判性，有別于機(jī)械化、大批量生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷的現(xiàn)代陶藝。由此我們可把生活陶藝簡(jiǎn)單分解為：陶瓷、手工制作、實(shí)用以及藝術(shù)表現(xiàn)。根據(jù)上述類推，把“陶瓷”作為材質(zhì)加以運(yùn)用，“手工制作”作為制作過程加以運(yùn)用，“實(shí)用”作為功能加以運(yùn)用，“藝術(shù)表現(xiàn)”作為藝術(shù)加以運(yùn)用，那么“陶瓷”、“手工制作”、“實(shí)用”以及“藝術(shù)表現(xiàn)”則構(gòu)成生活陶藝的符號(hào)系統(tǒng)。

隨著人民物質(zhì)水平和審判能力的不斷提高，人們的生活觀念和消費(fèi)觀念也產(chǎn)生了根本性的變化，當(dāng)生活陶藝作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)被消費(fèi)時(shí)，考慮的主要不只是它的使用價(jià)值，更多的是在于它的符號(hào)價(jià)值，也就是凝聚在生活陶藝上的文化性，社會(huì)權(quán)利性以及形象性等無形價(jià)值。

一、傳遞社會(huì)共識(shí)

蘇珊·朗格曾說：“一件藝術(shù)作品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即藝術(shù)思想狀態(tài)的征候（即符號(hào)）。如果它們代表人的話，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感。”

生活陶藝的基礎(chǔ)是建立在“功能符號(hào)”上的，沒有實(shí)用性也就沒有生活陶藝這一稱謂。中外的生活陶藝制作者并沒有因?yàn)榍笮虑螽惗茐乃膶?shí)用性。新的造型形式的創(chuàng)造，也都是符合功能要求的，也都是在平易的基本形式下，進(jìn)行合理的改進(jìn)和嚴(yán)格的推敲而產(chǎn)生的。生活陶藝在人們對(duì)其功能的普遍共識(shí)下也傳遞著各個(gè)民族藝術(shù)審美的共識(shí)。比如日本生活陶藝中的茶具大多精美、小巧，形式自由多樣，色彩淡雅，裝飾自然，帶給人一種淡靜和親切感，體現(xiàn)出日本茶道文化所追求的自然、樸素、枯淡、脫俗的美。

生活陶藝作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，由一定的環(huán)境生成，并從一定的環(huán)境取得意義。西方文明大都受希臘文化影響較深，富于批判精神的理性主義，所以其生活陶藝的藝術(shù)表現(xiàn)中，造型的輪廓線盡管有不少是自由曲線構(gòu)成的，但大部分潛存著幾何曲線的傾向。因此它帶給人的直觀感覺是直接、單純、富于理性表現(xiàn)。中國(guó)造物美學(xué)受儒家“中和”思想影響很深，因此造型的輪廓多屬于自由曲線為主要成分，訴諸于人們的視覺，留下的印象是含蓄、豐富、更富于情感表現(xiàn)。

生活陶藝作為大眾消費(fèi)的新型符號(hào)有傳遞社會(huì)共識(shí)。我國(guó)生活陶藝發(fā)展雖然起步比較晚，但由于受本民族文化和全球一體化的外來文化影響，由始全盤模仿西方，到理性對(duì)待西方陶藝并吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。當(dāng)然國(guó)外很多陶藝家到中國(guó)吸取東方元素，創(chuàng)作出富有東方韻味的生活陶藝。生活陶藝就這樣在實(shí)用的基礎(chǔ)上，傳遞著不同國(guó)家，不同民族的認(rèn)同。

二、傳達(dá)消費(fèi)者個(gè)人社會(huì)價(jià)值

消費(fèi)者如何看待生活陶藝，以及生活陶藝潛在的購(gòu)買者哪一部分人，從而使生活陶藝與其他類似者產(chǎn)生差異，成為階層差異化的表征。這個(gè)表征是社會(huì)性的，非個(gè)人化的，決定生活陶藝在類似產(chǎn)品中處于何種位置，傳達(dá)消費(fèi)者個(gè)人社會(huì)價(jià)值。

最初，陶瓷只是人們生活日常用具的一種材質(zhì)，隨著人類自身意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和對(duì)陶瓷這種材質(zhì)的逐步認(rèn)識(shí)，人們賦予陶瓷這種材質(zhì)一種文化意義。古人有：“室無瓷不雅、人無瓷不貴”之說。

生活陶藝和一般日用陶瓷產(chǎn)品的一個(gè)很大的區(qū)別在于：前者是具有個(gè)性的，它不能被復(fù)制；后者是機(jī)械批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，它和制作者個(gè)人的聯(lián)系紐帶被切斷了。生活陶藝一般依賴個(gè)人獨(dú)特的手的作業(yè)，其完成也因?yàn)橐浑p雙手的獨(dú)特性而顯得獨(dú)一無二和稀缺。每一件生活陶藝的背后都有一個(gè)獨(dú)特的人格，都和制作者的個(gè)人獨(dú)特成長(zhǎng)經(jīng)歷息息相關(guān)。人們從消費(fèi)物來評(píng)價(jià)一個(gè)消費(fèi)者，已經(jīng)成為社會(huì)價(jià)值認(rèn)可的一種方式?，F(xiàn)代大工業(yè)時(shí)代稀缺的以及背后有獨(dú)特的雙手的生活陶藝都成為消費(fèi)者表現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的媒介。

購(gòu)買生活陶藝者大多消費(fèi)水平和文化層次較高，他們有抱負(fù)去追求人生理想，追求成功；他們一般有著自己比較獨(dú)特的看法和品位，傾向更加小眾的東西；他們也經(jīng)常會(huì)在消費(fèi)品中尋找一些身份的認(rèn)同感，這是普通日用器具所不具備的。生活陶藝的價(jià)值與品質(zhì)，無形價(jià)值與有形價(jià)值關(guān)系比值非常高。就功能性而言，生活陶藝未必高到產(chǎn)生消費(fèi)者明顯可感知的顯著差別，但是它的表現(xiàn)性以及所代表的符號(hào)價(jià)值卻是不言而喻的。如白明“白氏”系列生活陶藝，被世界音樂指揮大師祖賓·梅塔，法蘭西藝術(shù)院院士、著名華裔畫家朱德庸等收藏，他們“一杯”在手，在品嘗茶文化的同時(shí)，品味著陶瓷的格調(diào)與趣味，感受著東方情思，也沉浸在一種“身份的享受”之中。

三、體現(xiàn)消費(fèi)者藝術(shù)品味和文化修養(yǎng)

消費(fèi)者文化知識(shí)水平的提高，他們也需要相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品來達(dá)到陶冶思想性情，愉悅情緒等目的。生活陶藝不僅是功能符號(hào)系統(tǒng)，也是文藝符號(hào)系統(tǒng)。生活陶藝的制作由最初的手工藝人發(fā)展為眾多陶藝家的參與，賦予生活陶藝更新的內(nèi)涵。他們注重藝術(shù)創(chuàng)造感覺的充分表達(dá)，細(xì)致而又豐富，反映了對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)的愛，對(duì)人與自然和諧的贊頌，對(duì)真善美的追求和對(duì)自由活潑創(chuàng)造的迷戀。

通過泥土這個(gè)中間媒介表現(xiàn)了陶藝家們對(duì)生活的理解和感悟，反映出他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷各異和對(duì)生活藝術(shù)不同的見解，因此他們的作品風(fēng)格也不盡相同。通過消費(fèi)者對(duì)生活陶藝的選擇，可以看出他們藝術(shù)品味和文化修養(yǎng)的不同。青花瓷和水墨畫均是極富中國(guó)風(fēng)味的傳統(tǒng)藝術(shù)品，當(dāng)陶藝家順著傳統(tǒng)水墨畫所創(chuàng)造的意境，用青花所具有的水墨“筆情”，將水墨極具抽象意味的墨趣作為裝飾語(yǔ)言的主體，使作品更具一種文化感。心領(lǐng)神會(huì)者更是可以看出其中的謙遜、溫和、中正的民族文化精神。這就要求消費(fèi)者具備必要的藝術(shù)鑒賞能力，文化修養(yǎng)等方面的能力。

結(jié)語(yǔ)

從“生活陶藝”的發(fā)展現(xiàn)狀上看，日本、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的生活陶藝創(chuàng)作隊(duì)伍、力度、市場(chǎng)供應(yīng)明顯具有優(yōu)勢(shì)。最近品茶風(fēng)氣方興未艾，似乎成為一種生活方式。但選購(gòu)茶具的人一般作兩種選擇的較多，玻璃制品以選購(gòu)法國(guó)或臺(tái)灣的為主，陶瓷品以選購(gòu)日本的較多?？梢赃@么理解，中國(guó)生活陶藝在作為一個(gè)符號(hào)被消費(fèi)時(shí)，其符號(hào)價(jià)值還沒有被充分發(fā)掘出來。但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界的崛起，中華民族自身的文化精神重新獲得高揚(yáng)，以及孜孜以求的陶藝家們的努力，中國(guó)生活陶藝會(huì)像傳統(tǒng)陶瓷一樣贏得世界消費(fèi)者的心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《說陶論藝》楊勇善著 哈爾濱·黑龍江美術(shù)出版社 2001

[2] 《生活的感動(dòng)—白明的青花世界》白明著 南昌·江西美術(shù)出版社 2000

[3] 《日本工藝美術(shù)·東瀛藝術(shù)圖庫(kù)》葉渭渠著 上海·上海三聯(lián)書店 2006

[4] 《留住手藝—工業(yè)時(shí)代的手工業(yè)》袁源 吳智慧《裝飾》 2005.3

[5] 《符號(hào)學(xué)美學(xué)》（法）R·巴特著 董學(xué)文 王葵譯 沈陽(yáng)·遼寧人民出版社 1987

(作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院)