孟慶烽

1．錯(cuò)誤：意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。

解析：人受到主客觀條件的限制，對(duì)客觀事物的反映有正確的，也有錯(cuò)誤的。

正確：意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。

2．錯(cuò)誤：意識(shí)能夠?qū)陀^事物起促進(jìn)作用。

解析：意識(shí)對(duì)客觀事物的作用有促進(jìn)的，也有阻礙的。

正確：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

3．錯(cuò)誤：意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用。

解析：意識(shí)本身不能改變客觀事物，它只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能影響客觀事物的變化，而且客觀事物的變化也是多方面的。

正確：意識(shí)的反作用是指，在實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)總是指揮著人們用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。

4．錯(cuò)誤：意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為能促進(jìn)事物的發(fā)展。

解析：意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：①認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象及其本質(zhì)規(guī)律。②利用規(guī)律，改變條件，改造世界。③認(rèn)識(shí)、改造世界過(guò)程中所具有的向上的精神狀態(tài)。其中，利用規(guī)律、改變條件、改造世界是指意識(shí)的反作用。

正確：意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，也有阻礙作用，促進(jìn)事物發(fā)展只是意識(shí)能動(dòng)作用的突出表現(xiàn)。

5．錯(cuò)誤：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性。

解析：物質(zhì)的屬性有很多，客觀實(shí)在性、運(yùn)動(dòng)性、聯(lián)系性、多樣性、矛盾性、可知性，等等，其中與意識(shí)相比，物質(zhì)的獨(dú)有屬性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)性是物質(zhì)產(chǎn)生其他屬性的根本。

正確：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。

6．錯(cuò)誤：正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。

解析：我們想問(wèn)題、辦事情要成功，需具備的條件包括兩個(gè)方面：①客觀條件；②主觀條件。其中客觀條件最為根本。

正確：我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)是一切從實(shí)際出發(fā)。

7．錯(cuò)誤：要正確認(rèn)識(shí)和改造世界，就必須實(shí)現(xiàn)客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

解析：主觀必須伴隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化，而不是讓客觀符合主觀。

正確：要正確認(rèn)識(shí)和改造世界，就必須實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

8．錯(cuò)誤：新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

解析：判定新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)不是事物的表面形式，而是看其真實(shí)本質(zhì)是否符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律。新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物，不是新事物就沒有遠(yuǎn)大的前途和強(qiáng)大生命力。

正確：新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。

9．錯(cuò)誤：世界上任何事物都是相互聯(lián)系的。

解析：世界上任何事物的聯(lián)系都是具體的、有條件的。承認(rèn)聯(lián)系的條件性是在辯證法中堅(jiān)持唯物主義。

正確：整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，任何一個(gè)事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)成分、一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)部分，任何一個(gè)事物都是和其周圍的事物有條件地聯(lián)系著的。

10．錯(cuò)誤：整體就是指由事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。

解析：用整體的觀點(diǎn)看事物不僅要求我們?cè)诳臻g上把事物看作由要素構(gòu)成的有機(jī)整體和構(gòu)成有機(jī)整體的要素；同時(shí)還要求在時(shí)間上把事物看作發(fā)展中的由各個(gè)階段有機(jī)構(gòu)成的全過(guò)程和發(fā)展過(guò)程中的某一階段。

正確：整體是指事物的各個(gè)要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體和事物的各個(gè)階段相互聯(lián)系構(gòu)成的全過(guò)程。

11．錯(cuò)誤：整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。

解析：整體功能的大小取決于構(gòu)成整體的各個(gè)部分間的構(gòu)成機(jī)制，這種機(jī)制有三種結(jié)果：①整體具有局部沒有的新功能；②整體功能大于各個(gè)部分功能之和；③整體功能小于各個(gè)部分功能之和。

正確：整體功能不一定總是大于各個(gè)部分功能之和。

12．錯(cuò)誤：一切事物都是不斷變化的，變化就是發(fā)展。

解析：一切事物都是變化發(fā)展的，但事物的變化是曲折的，有前進(jìn)的，也有落后的；有向上的，也有下降的。而且事物的復(fù)雜變化中有一種趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。

正確：一切事物都是不斷變化的，但變化不一定是發(fā)展。

13．錯(cuò)誤：規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造和消滅，是永恒不變的。

解析：規(guī)律本身是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造和消滅，但規(guī)律本身發(fā)生作用的具體形式和條件是不斷變化的。

正確：規(guī)律的內(nèi)容是客觀的、永恒的、不變的，不能被改造、創(chuàng)造和消滅，但規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式是不斷變化的，而且事物在不同的發(fā)展階段，其規(guī)律也是不同的。

14．錯(cuò)誤：人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律兩者是不可分割的。

解析：在人的實(shí)踐過(guò)程中，人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律是不可分割的；但在人類出現(xiàn)以前，自然規(guī)律就自然地存在了。

正確：人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮始終受客觀規(guī)律的制約，但客觀規(guī)律可以離開主觀能動(dòng)性而自然存在。

15．錯(cuò)誤：只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

解析：人們認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律既需要客觀條件，又需要主觀條件。

正確：通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人們可以認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。

16．錯(cuò)誤：感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。

解析：理性認(rèn)識(shí)不是感性認(rèn)識(shí)混亂的疊加。由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人腦對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工整理、分析和綜合的辯證升華的過(guò)程。

正確：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

17．錯(cuò)誤：獲得正確的理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的目的。

解析：人類活動(dòng)的目的是獲得一定的對(duì)人類有價(jià)值的成果。這種成果只能在實(shí)踐中得到。

正確：獲得正確的理性認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。

18．錯(cuò)誤：理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。

解析：人類的認(rèn)識(shí)從根本上來(lái)說(shuō)都來(lái)源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

正確：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)。

19．錯(cuò)誤：理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

解析：從對(duì)事物的反映程度上來(lái)講，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)從性質(zhì)上來(lái)講有正確的，也有錯(cuò)誤的。

正確：理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

20．錯(cuò)誤：事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的東西，對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是穩(wěn)定不變的。

解析：任何事物都是變化發(fā)展的，事物的本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的東西，對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的。

正確：任何事物都是變化、發(fā)展的，事物的本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的東西，人們對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著事物的變化而變化。

21．錯(cuò)誤：現(xiàn)象是本質(zhì)的表面，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。

解析：現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，是多變的，易逝的；本質(zhì)蘊(yùn)藏在諸多的現(xiàn)象之中，是現(xiàn)象存在的依據(jù)；現(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)系是自然辯證的，而不是機(jī)械的累加。

正確：現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)。

22．錯(cuò)誤：矛盾就是對(duì)立的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)。

解析：矛盾是一種關(guān)系，包含相互滲透的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一兩個(gè)方面，而不僅僅只是相互排斥、相互斗爭(zhēng)這一個(gè)方面。

正確：矛盾是指事物自身既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

23．錯(cuò)誤：主要矛盾就是急需解決的矛盾。

解析：主要矛盾是指在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。主要矛盾的這種性質(zhì)是由其自身的客觀作用決定的，而不是由人的主觀需要決定的。

正確：主要矛盾是指在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。

24．錯(cuò)誤：承認(rèn)個(gè)人利益就是個(gè)人主義。

解析：個(gè)人主義主觀上以自我利益為本位，行為上以損害他人利益為標(biāo)志。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是指以社會(huì)利益為本位，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

正確：承認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益不是個(gè)人主義。

25．錯(cuò)誤：事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定。

解析：事物的性質(zhì)主要由在事物內(nèi)部取得支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面決定。

正確：事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面決定。

26．錯(cuò)誤：人生的真正價(jià)值就是多為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。

解析：從人們實(shí)現(xiàn)的結(jié)果的形態(tài)來(lái)看，人生的價(jià)值包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。

正確：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，這種價(jià)值既包括物質(zhì)貢獻(xiàn)，又包括精神貢獻(xiàn)。

27．錯(cuò)誤：實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。

解析：人們的一切活動(dòng)包括兩大類：①認(rèn)識(shí)世界；②改造世界。改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界，其中，人們改造客觀世界的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。

正確：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。

28．錯(cuò)誤：鄧小平理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

解析：認(rèn)識(shí)正確與否關(guān)鍵看認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物的本來(lái)面目，能把主觀認(rèn)識(shí)帶入客觀世界的橋梁只有實(shí)踐，而任何理論都是主觀的。

正確：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

29．錯(cuò)誤：人生最重要的是對(duì)理想和事業(yè)的追求，沒有金錢并不妨礙實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

解析：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開自身的主觀因素，也離不開一定的社會(huì)歷史條件。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，金錢是獲得實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)條件的重要媒介。

正確：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要樹立崇高的理想，也要立足現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際做起。

30．錯(cuò)誤：任何事物都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

解析：用矛盾的觀點(diǎn)看，任何事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。事物本身是客觀存在的，無(wú)所謂缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

正確：任何事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

31．錯(cuò)誤：外因推動(dòng)事物的發(fā)展。

解析：事物的發(fā)展是事物的內(nèi)外矛盾共同作用的結(jié)果，其中，內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是第一位的原因。

正確：事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。

32．錯(cuò)誤：主要矛盾是推動(dòng)事物變化發(fā)展的內(nèi)因，次要矛盾是推動(dòng)事物變化發(fā)展的外因。

解析：主次矛盾表明的是在復(fù)雜事物變化發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)部諸多矛盾所處地位和所起作用不平衡的狀況；內(nèi)外因表明的是引起事物運(yùn)動(dòng)變化的因素中該事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾所起的作用是不同的。

正確：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，主要矛盾是復(fù)雜事物內(nèi)部矛盾的一種，次要矛盾也是復(fù)雜事物內(nèi)部矛盾的一種。事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。

33．錯(cuò)誤：獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐。

解析：人類認(rèn)識(shí)的根本來(lái)源是實(shí)踐，個(gè)人獲得知識(shí)的途徑：①實(shí)踐；②學(xué)習(xí)。

正確：對(duì)廣大青少年來(lái)講，獲得知識(shí)主要靠學(xué)習(xí)，深化認(rèn)識(shí)主要靠實(shí)踐。

34．錯(cuò)誤：把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來(lái)，是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和目的。

解析：把握矛盾的特殊性是我們正確認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

正確：一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感性認(rèn)識(shí)，一切認(rèn)識(shí)的最終目的是實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的總趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是沒有止境、沒有終點(diǎn)的。

35．錯(cuò)誤：矛盾分析的方法就是用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

解析：矛盾分析的方法包括：①一分為二的方法；②具體問(wèn)題具體分析的方法；③兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的方法。

正確：矛盾分析的方法是指辯證地運(yùn)用一分為二的方法、具體問(wèn)題具體分析的方法、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的方法去區(qū)分不同事物、認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、抓住解決問(wèn)題的關(guān)鍵等。

36．錯(cuò)誤：唯物辯證法就是辯證唯物主義。

解析：馬克思主義在內(nèi)容上包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)又稱辯證唯物主義和歷史唯物主義，傳統(tǒng)上分為辯證的唯物論、唯物的辯證法、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義四個(gè)部分。

正確：唯物辯證法是辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要組成部分。