菜園子

相傳我國(guó)古代海上有三座仙山，即方丈、瀛洲和蓬萊，皆在虛無(wú)縹緲間。其中蓬萊在“東海之東北岸，周回五千里”，“乃天帝總九天之維”，山上“物色皆白，黃金白銀宮闕，珠璣之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味”(《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》)。這樣的一座仙山，自然引得世人無(wú)限憧憬和神往。秦始皇、漢武帝都曾慕名東往，臨海眺望，希望見到傳說(shuō)中的神仙。

《幼學(xué)瓊林》中云：“蓬萊弱水三千里，非飛仙不可渡。”以現(xiàn)代人的眼光看，世上本無(wú)仙，“非飛仙不可渡”只不過是因受環(huán)境條件限制，成了古時(shí)人們一種主觀性的判斷和認(rèn)識(shí)。但在距今一千多年前的宋朝，卻曾真實(shí)地發(fā)生過一起從沙門島(今山東長(zhǎng)島縣廟島群島)渡海至蓬萊仙島的越獄事件。

沙門島是北宋朝廷囚禁犯人的地方，“建隆三年，索內(nèi)外軍不律者，配沙門島”(《登州府志》)。它位于黃海和渤海的交界處，號(hào)稱人間仙境，能在這里當(dāng)囚犯，也算是不錯(cuò)了。但偏偏就在這個(gè)天上人間的廟島，“罪人待死者……至者多死”(《宋史·刑法志》)。為什么會(huì)“多死”呢?原來(lái)年復(fù)一年，島上的犯人越來(lái)越多。當(dāng)時(shí)，朝廷每年只撥給全島300人的口糧，雖然監(jiān)獄官多次申請(qǐng)加糧，但刑部、戶部均置之不理。在這種情況下，人多糧少的矛盾愈演愈烈，終于發(fā)生多次大規(guī)模的爭(zhēng)斗。沙門島的看守首領(lǐng)李慶無(wú)奈之下想出一個(gè)辦法，即犯人一旦超過300人，便把多余者(大都是老弱病殘)扔進(jìn)大海。

1058年，有一個(gè)叫王舉元的官員上了一個(gè)奏折，講述了沙門島犯人的嚴(yán)峻處境。奏折中說(shuō)：“(發(fā)配沙門島的犯人)十年約有三千人，今只及一百八十，足見其弊?！备鶕?jù)這個(gè)數(shù)字推算，沙門島犯人的死亡率竟高達(dá)92％，簡(jiǎn)直駭人聽聞。

在糧食嚴(yán)重匱乏、弱肉強(qiáng)食的嚴(yán)酷環(huán)境中，沙門島的犯人只剩下兩條路可走，要么鋌而走險(xiǎn)，要么坐以待斃。為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃亡，雖然絕大部分被激浪吞沒，但仍有7個(gè)不同身份、不同階層的犯人為了同一個(gè)目標(biāo)走到了一起，密謀了一次悲壯慘烈、置之死地而后生的越獄行動(dòng)。

密謀期間，一位何姓女子找來(lái)，哀求大伙帶她一起逃走。此女手執(zhí)一朵蓮花，這是她與未婚夫的定情信物。原來(lái)她的未婚夫遭了官司被發(fā)配沙門島，她一路相送，最后竟然追隨到了沙門島。不料沙門島守軍首領(lǐng)李慶垂涎她的美色，把其未婚夫拋到了大海之中，欲強(qiáng)行霸占她。何氏女的悲慘遭遇激發(fā)了7人的惻隱之心，于是他們決定帶她一起離開。

有一天，渤海上風(fēng)平浪靜，八人遂決定當(dāng)晚渡海。從沙門島到蓬萊丹崖山之間的登州海峽有二三十里之遙，做好充分的準(zhǔn)備之后，渡海開始了。何氏女坐在木盆里，大家抱著葫蘆、木頭、船板等物合力推動(dòng)，往蓬萊山方向游去。

第二天，蓬萊當(dāng)?shù)氐臐O民發(fā)現(xiàn)了他們，他們害怕暴露真實(shí)身份，隨口編了自遠(yuǎn)洋而來(lái)的假話。因長(zhǎng)期被關(guān)押，又在海中長(zhǎng)時(shí)間浸泡，八人破衣爛衫、披頭散發(fā)、眼睛發(fā)紅、嘴唇發(fā)白，異于常人。漁民見后無(wú)不驚奇萬(wàn)分，把他們稱作“神人”。此事被人加以附會(huì)，越傳越神，于是“八仙過?！敝f(shuō)不脛而走，一些漁民甚至為其祭祀，祈求他們的護(hù)佑。

為越獄而渡海，因渡海而被神化，這可能是中國(guó)歷史上最獨(dú)特的一次越獄了。這不僅是人們對(duì)這些反抗官府的囚犯?jìng)兊耐?，也是?duì)他們的勇敢行動(dòng)和冒險(xiǎn)精神的贊賞。關(guān)于這次越獄，《登州府志》有專門記載，事后守軍首領(lǐng)李慶畏罪自殺。

其實(shí)，作為中國(guó)民間最精彩的古典神話之一的“八仙過?！保鋪?lái)歷有很多版本，沙門島越獄故事只不過是其中一個(gè)流傳最廣泛的版本而已。

中國(guó)歷史文化傳說(shuō)中，八仙是懲惡揚(yáng)善、治病救人的正面形象，傳說(shuō)這八位仙人分別是：鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國(guó)舅。八仙的身份如此具體而清晰，那么，在歷史中有沒有原型呢?

據(jù)記載，漢、六朝時(shí)已有“八仙”一詞，原是指漢、晉神仙家們所幻想的一組仙人，直至唐代，“八仙”都只是一個(gè)空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物形象，最早出現(xiàn)在元雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過?！分?，到明代中葉吳元泰的《八仙出處東游記傳》問世后，才最后定型，“八仙過海，各顯神通”的典故也源于此書。

據(jù)考證，八仙的故事起源乃是幾個(gè)獨(dú)立的神話，既不同屬于一個(gè)時(shí)代，也不同屬于一個(gè)階層。

鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，是一位民間口耳相傳、諸事附會(huì)而成的道家仙人?！稓v代神仙通鑒》稱，其原本是～俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)元神法術(shù)，修煉于碭山巖穴中。有一次，他應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外的華山。數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，后忽見附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)：“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了右腳的丑陋漢子。

八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。其人物原型約出現(xiàn)在五代、宋初之際，《宣和年譜》、《宋史》等書都記載有他的事跡，只是后來(lái)訛傳為漢鐘離，才被附會(huì)為漢代人?！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書中記載，他復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子，是漢代大將軍，因征吐蕃失利，奔逃時(shí)迷路遇上仙人，授以仙術(shù)而成仙。

八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，他的傳說(shuō)既多且雜，但從中可看出他是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”，是八仙的中心人物?！督鹛圃?shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作，宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書對(duì)其均有記載。有說(shuō)他是京兆(今西安)人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂，因二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。呂洞賓是八仙中人情味最濃的一個(gè)，他瀟灑風(fēng)趣，為民除暴安良、斬妖除怪，還嗜酒好色，世間至今仍流傳有“呂洞賓三戲白牡丹”的傳說(shuō)。

何仙姑是八仙中唯一的女性，其身世說(shuō)法不一?！独m(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出身時(shí)頭頂六道毫光，天生一副“仙科”。14歲時(shí)，她在山中遇一道士，吃了道士一個(gè)仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見人生禍福。后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，在途中離去。宋人筆記中還記載了她為人占卜休咎、預(yù)測(cè)禍福的一些事跡，一時(shí)間士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜，可見她應(yīng)是一位精于占卜的民間女巫。

張果老是八仙中年邁的仙翁，名為張果，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”。歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書》均記載，他在武則天時(shí)隱居中條山，自稱年齡有數(shù)百歲，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)。武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒。玄宗聞知，再派徐嶠去邀請(qǐng)，張果只得進(jìn)京。據(jù)說(shuō)唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸?，曾叫善算天壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子。又有道師“夜

光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪兒?”居然對(duì)面而看不見。從史傳所記來(lái)看，張果充其量不過是會(huì)些幻術(shù)的江湖術(shù)士而已。所以，有關(guān)他的仙話，應(yīng)全都是道教憑借民間傳聞，故意夸大其詞。

八仙中玩世不恭、似狂非狂的行乞道仙藍(lán)采和是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破爛衫，一只腳穿靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續(xù)仙傳》)。平時(shí)他手持三尺有余的大拍板，一邊打，一邊踏歌而行，沿街行乞。他唱的歌很多，大都是觸景而生，令世人覺得高深莫測(cè)、頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何?紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨?！彼臼蔷訜o(wú)定處、四海為家的江湖流浪藝人，僅因他的行為癲狂，又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。

韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子(有說(shuō)是侄孫)，《唐書·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。他成仙的傳說(shuō)，最早見于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》，書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書。韓愈曾責(zé)怪他，但他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其要求改變顏色，并且每朵花二邊還有“云橫秦嶺家何在”的詩(shī)句，讓韓愈驚奇萬(wàn)分。

排名八仙之末的曹國(guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話也較少?！端问贰酚涊d，曹佾，字公伯，曹杉之孫、曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛做詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終。《神仙通鑒》中云，曹國(guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道。其弟則驕縱不法、恃勢(shì)妄為，曹國(guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而拜師，很快就修成仙道。

相傳，八仙在渡渤海去蓬萊仙山時(shí)，為了顯示自己的神通，不乘船，憑著各自的法器漂洋過海，呂洞賓御劍而行；鐘離權(quán)躺在蒲扇上凌波破浪，何仙姑把手中的蓮花往水中一拋，亭亭玉立隨波飄蕩；鐵拐李的寶葫蘆、藍(lán)采和的花籃、韓湘子的洞簫、曹國(guó)舅的云板各有奧妙；張果老倒騎著毛驢，喊一聲“去也”，踏浪而行。

“八仙過?！彪m然是一個(gè)神話傳說(shuō)，但與古代蓬萊尋仙活動(dòng)一樣，表達(dá)了人們探尋自然奧秘、追求美好生活的愿望。這一幕從此也成為無(wú)數(shù)文人墨客描繪的對(duì)象，而“八仙過海”的傳說(shuō)也成為中國(guó)民間最經(jīng)典、最生動(dòng)的神話傳說(shuō)之一，永遠(yuǎn)留在人們的心中。