韓鳳鳴

摘要：無(wú)論我們的思維能力和理論水平發(fā)展到如何高級(jí)的程度，對(duì)心靈事實(shí)的表達(dá)都是有限的。一般知識(shí)和理性只能破除迷信，為正見(jiàn)掃清道路，爾后才是真正的智慧生起，把人帶到心靈的當(dāng)下。來(lái)到當(dāng)下的人以其空性智慧進(jìn)入心靈最深、最原始層面，把人帶進(jìn)本源性的、隨處坦露著的生存全息場(chǎng)，看到生存的本來(lái)面目。因此單純的哲學(xué)方式找不到心智解放的路，為名相所困的哲學(xué)如果要真的說(shuō)服人，就不得不用一種實(shí)證的方式，突破表象的世界，到存在的實(shí)際中來(lái)?；钤趯?shí)際中的禪者，以種種方式進(jìn)行著與本源的對(duì)話，他不僅具備著空性眼光，還具備對(duì)人類自身生存境況的全面同情，這里有真實(shí)的智慧和慈悲。

關(guān)鍵詞：知解；心靈；圓融

中圖分類號(hào)：B946.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)03—0139—04

當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)了某種存在——比如本體——的時(shí)候，往往是靠“理解”的。也就是說(shuō)，他是靠自己賴以反思的知識(shí)和理性傳統(tǒng)去把握的，對(duì)反思“之外”是冷漠、無(wú)視的。就傳統(tǒng)的理性判斷而言，一切意義都在理性預(yù)料之內(nèi)，那些“特殊”的意義，那許多“非理性”、“無(wú)意義”的領(lǐng)域始終在懸空狀態(tài)被忽略著。然而就是這些地方使得心靈分裂的狀態(tài)露顯出來(lái)，要人們來(lái)到心靈的原真之地。思維至此產(chǎn)生了新的革命，要我們時(shí)刻處在“當(dāng)下”。

一、理性的角色和圓融的當(dāng)下

無(wú)論我們的思維多么深刻，概念使用得如何的精密，都無(wú)法說(shuō)明真實(shí)世界的全部事實(shí)，對(duì)日?，F(xiàn)象的概括也是有限的，理性精心編織的大網(wǎng)不是圓滿的。思想框架略去了流動(dòng)著的無(wú)限事物，我們只能感知概念之網(wǎng)中的有限和確定之物，大量的事物從網(wǎng)眼里流走了，或者說(shuō)流走了最真實(shí)的事物。有人硬要把“圓”的世界變成“方”的世界，當(dāng)他們散下網(wǎng)并拉起網(wǎng)后，許多珍貴的東西從網(wǎng)眼中漏掉了，他們以為撈起的東西是“科學(xué)”的，但撈起的只是名相。佛教要讓這個(gè)“圓”的世界成為它自己：“善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華。用此思惟辨于佛境，猶如空華，復(fù)結(jié)空果?！雹倮硇缘霓k法與象征的辦法等等，都不是禪的方法，對(duì)傳達(dá)真相是有限的。如果我們以為看清了事物，它可能不是真正的事物，如果我們認(rèn)為抓住了什么價(jià)值的話，它一定不是終極的價(jià)值。海德格爾“哀傷地學(xué)會(huì)了棄絕：詞語(yǔ)破碎時(shí)，無(wú)物存在”②。在真正棄絕處，在無(wú)物存在處，是真正的存在。

趙州說(shuō)佛性的大義是“庭前柏樹(shù)子”。有的哲學(xué)將它猜想成泛神論，但禪宗在無(wú)數(shù)的場(chǎng)合否定神。哲學(xué)無(wú)論如何不能理解趙州，因?yàn)檎軐W(xué)只能理解哲學(xué)視野內(nèi)的事，或者只能以哲學(xué)方式理解事物，對(duì)于趙州心里在經(jīng)驗(yàn)著什么，哲學(xué)只有猜測(cè)。思想界與柏樹(shù)子世界是難以溝通的。但趙州卻能理解思想是怎么一回事，他走過(guò)了思想，進(jìn)到柏樹(shù)子呈現(xiàn)著的世界，又回來(lái)和平常人說(shuō)話。趙州不是在說(shuō)理，不是用概念供述道理，一切用道理分析趙州的意圖也都是徒勞的，最深刻的心理學(xué)分析也與趙州心隔著白云萬(wàn)里。云門大師說(shuō)：“若向朕兆未分時(shí)構(gòu)得，已是第二頭。若向朕兆已生后薦得，又落第三首。若向言句上辨明，卒摸索不著?！雹畚覀?yōu)楹尾粨Q一種方式“理解”呢？

對(duì)真正的“圓滿”境界，知解只能做奴婢的工作。換句話說(shuō)，知解只能破除迷信，為正見(jiàn)掃清道路，爾后真正的“般若”智慧才能生起。維特根斯坦認(rèn)為知識(shí)和理性不是傳授理論，而是驅(qū)除錯(cuò)誤，是一種純潔的行動(dòng)而不是說(shuō)教。這是正確的。當(dāng)思考的成份減弱，優(yōu)美的生活風(fēng)景才漸漸出現(xiàn)，當(dāng)思想清凈的時(shí)候，生活實(shí)際的大門才剛剛打開(kāi)。當(dāng)人活在語(yǔ)言知解里而又試圖接近本源時(shí)，他是在矛盾中：

士曰：“老漢有一問(wèn)，若相契即開(kāi)疏，如不契即請(qǐng)還山。”遂問(wèn)：“古鏡未磨時(shí)如何？”師曰：“黑似漆?！笔吭唬骸澳ズ笕绾?？”師曰：“照天照地。”士長(zhǎng)揖曰：“且請(qǐng)上人還山。”④

本來(lái)面目無(wú)面目，有黑有白的面目，早是先著了色相，是看不清真正的面目的。有黑有白不在本來(lái)面目里，有我有見(jiàn)則所見(jiàn)都是虛幻影像：

道吾后到京口，遇夾山上堂。僧問(wèn)：“如何是法身？”山曰：“法身無(wú)相?！痹唬骸叭绾问欠ㄑ郏俊鄙皆唬骸胺ㄑ蹮o(wú)瑕?！钡牢岵挥X(jué)失笑。⑤

答“法身”之問(wèn)，即著在法身上，答法身“無(wú)相”則另立了無(wú)相之相，答“法眼”則更是俗眼，答“無(wú)瑕”則認(rèn)同有染的世界。常言常理對(duì)一般學(xué)人來(lái)說(shuō)是耳熟的，教者以此為教是件省力的事，但在大多情況下是不當(dāng)機(jī)的。一般人不在空性里，聽(tīng)了沒(méi)有更多的收益，不能引他進(jìn)入當(dāng)下的世界。

一個(gè)活在當(dāng)下的人，在明朗的無(wú)拘無(wú)束里，顯現(xiàn)著本來(lái)的清凈自由。禪者真切地感覺(jué)到了這個(gè)真實(shí)，在此基礎(chǔ)上他有可能使用自身所擁有的全部智慧以及門庭設(shè)施所能提供的方便來(lái)探尋這種內(nèi)在的“精髓”，并形之于語(yǔ)言，但他這樣做可能違反了禪。然而，這卻代表了一般參禪者的心理，特別是符合廣大禪外眾生的愿望，于是伴隨著探尋真理答案的進(jìn)程，“禪學(xué)“發(fā)展起來(lái)。但最終的答案正如上面所說(shuō)，除了真實(shí)的“悟”入外，其他都是多余的：

“即今休去便休去，欲覓了時(shí)無(wú)了時(shí)，此事若向言語(yǔ)上作解，意根下卜度，天地懸殊?！雹?/p>

常規(guī)的、古老的理性認(rèn)識(shí)以其剛愎自用的性質(zhì)難以切近人性深處，它在空性智慧里消解為空幻，而空性智慧以其無(wú)為、無(wú)思的方式進(jìn)入心靈最深、最原始層面，與大千世界的運(yùn)動(dòng)永恒聯(lián)系著，最終與萬(wàn)物及其生命共同呼吸。這是來(lái)到了當(dāng)下。

禪者的當(dāng)下把人帶進(jìn)了最初、最本源而又隨處坦露著的全息場(chǎng)，這個(gè)地方被佛門稱為“如是”，它是“一”，是“空”，是“本體”。自性空性在世事的全息中，這個(gè)全息的世界具有自因性、涌現(xiàn)性、非線性、演化性、同顯性、整體性等，都是空性實(shí)際中的清凈事物。在全息而性空的世界里，“不論哪一種‘副本，都保持有原主題的所有信息，也就是說(shuō)，從任何一種副本中都可以完全恢復(fù)原主題”⑦。禪宗說(shuō)“一毫之內(nèi)，具足三千大千；一塵之中，容受無(wú)邊世界”⑧。每一事物都內(nèi)在于其他事物，宇宙是有機(jī)的和緣生的宇宙，事物是全息的和性空的事物，世界在空性中呼吸，生命在空性中交融。在禪者清凈的心靈和平靜的處世中，可以體驗(yàn)到當(dāng)下全息而性空的功德。

二、語(yǔ)言與計(jì)較不能到的地方

思維不過(guò)是一種感官能力，思維中的物不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)幻象，它是空性的。有時(shí)我們思維明明感到十分清晰的事物，但要拿出實(shí)物來(lái)時(shí)卻與原來(lái)的想像天壤有別；有時(shí)我們夢(mèng)中明明看到逼真的事物，醒來(lái)時(shí)才知它本是夢(mèng)。禪的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是先于邏輯思維的，是開(kāi)放的和全息的。一個(gè)禪僧問(wèn)老師“如何是佛”，老師拿起棒就打。他熟悉老師的方法，反過(guò)來(lái)打了老師一棒。禪師說(shuō)：“你打我有道理，我打你卻沒(méi)有道理?！边@個(gè)僧人啞口無(wú)言。⑨在真正的自性空性里，沒(méi)有矛盾、差別，它是光明、圓通、平和的，人們放心且歡喜地讓周圍事物自由放影他們的生命記錄片，自身也在其中開(kāi)放。當(dāng)人們放任事物的時(shí)候，事物都回到自身，當(dāng)人們身心清凈的時(shí)候，事物都各歸其位。

一個(gè)僧人問(wèn)馬祖：“離四句絕百非，請(qǐng)師直指西來(lái)意?！瘪R祖沒(méi)有回答，叫他去問(wèn)智藏。僧人按照指示來(lái)到智藏處。智藏說(shuō)，為什么不問(wèn)大和尚呢？僧人不知道智藏的話意，說(shuō)是大和尚教來(lái)問(wèn)的。智藏說(shuō)，我今天頭痛，不能為您說(shuō)什么，還是問(wèn)海兄去吧。僧人又到懷海禪師那里。懷海說(shuō)，我不懂祖師西來(lái)意！僧人轉(zhuǎn)回來(lái)告訴馬大師，說(shuō)自己沒(méi)有得到答案。馬祖說(shuō)：藏頭白，海頭黑。

一句話截?cái)嘁庾R(shí)理路，叫人走到無(wú)解可解處，這是教外別傳的正脈，叫人無(wú)處下口，卻是本來(lái)面目當(dāng)開(kāi)處。當(dāng)語(yǔ)言通道的另一頭還沒(méi)有“實(shí)質(zhì)”的時(shí)候，當(dāng)人還沒(méi)有見(jiàn)到真心也不能發(fā)明真心的時(shí)候，語(yǔ)言不能與它建立任何自然聯(lián)系，人們找不到它。在這里語(yǔ)言失去了落腳的地方，人立在漂泊之地，但人可以立即轉(zhuǎn)身來(lái)到事實(shí)自身，看到本來(lái)面目。然而許多人還是立在漂泊之地，借著語(yǔ)言的帷幕享受幻相，思考著自身之內(nèi)的事。許多人進(jìn)一步思考著佛法、真理、本來(lái)面目，但就是這些努力讓他不在當(dāng)下，不能來(lái)到自在之身?！罢f(shuō)佛說(shuō)法，拈槌豎佛，白云萬(wàn)里。德山入門便捧，臨濟(jì)入門便喝，白云萬(wàn)里。然后恁么也不得，不恁也不得，恁么不恁么總不得，也則白云萬(wàn)里?！雹馑灾灰醚哉Z(yǔ)，用思量，用種種方便，都與真實(shí)家園相隔萬(wàn)里。

語(yǔ)言的目標(biāo)是本來(lái)面目，但本來(lái)面目卻是在語(yǔ)言和意解不能到達(dá)的地方。本來(lái)面目不由推理得，無(wú)我空相不能由言思得，只有來(lái)到當(dāng)下，空我而得自性，才可以到達(dá)真正要到的地方。當(dāng)下的心和當(dāng)下的人活在空性里，“空”中沒(méi)有塵埃，“空性”的世界沒(méi)有對(duì)待，它使人離開(kāi)了原來(lái)粘著的事事物物，處于無(wú)滯、無(wú)礙、無(wú)失的透徹中。這種透徹把人們?cè)谶@個(gè)世界中形成的諸多束縛空掉，把以束縛為束縛的那個(gè)解脫思想空掉，把通過(guò)自己的感觀再造的映象世界還原為本來(lái)的世界。

僧問(wèn)趙州：如何是妙峰孤頂。州云：老僧不答爾這話。僧云：為什么不答這話。州云：我若答爾，恐落在平地上。

只有在這種主體和客體分不開(kāi)、又處處清楚明白的時(shí)候，才是真正的性空體驗(yàn)，才是真正的當(dāng)下面目。我們?cè)接修k法使世界邏輯化，使客體客體化，我們就越破壞了清凈本性，回到了世俗苦難中。只有以赤裸裸的、不聲不響的方式進(jìn)入當(dāng)下世界，世界的統(tǒng)一性才顯得那樣不言自明。受到理性限制的人，還有一絲牽掛的人，對(duì)事物的看法都是不凈的。

當(dāng)我們?cè)噲D接觸或“理解”這個(gè)空的當(dāng)下，無(wú)論用了如何高超的語(yǔ)言技術(shù)和思維技巧，都是無(wú)用的?！梆堉刂貏兊茫瑑舯M無(wú)停留，權(quán)時(shí)施設(shè)，亦是方便接人。若是那邊事，無(wú)有是處。” 越是真誠(chéng)深刻的思考，越離不開(kāi)思考對(duì)象，思考本身阻礙了我們對(duì)目標(biāo)的進(jìn)入。用理性去推理“空”的當(dāng)下，自己總是先在的、空不了的，而所思的“對(duì)象”性也越來(lái)越鮮明。雖然可以把“禪”當(dāng)作哲學(xué)思想去研究，那是一種學(xué)問(wèn)，有它的世俗功用，但他很難以此進(jìn)入真正的禪?！拔覀?nèi)绻匆豢锤姓軐W(xué)傾向的作者寫(xiě)的神秘論論著，就可以注意到這些作者都一成不變地意識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：關(guān)于上帝的知識(shí)，無(wú)論是在觀照中取得的，還是通過(guò)思辨的努力取得的，都位于語(yǔ)言力量之外，顯得很矛盾?！倍U的直證是鮮活的生存，它的內(nèi)容是任何一種哲學(xué)體系都無(wú)法講清的，對(duì)于豐富的生活世界本身，沒(méi)有什么哲學(xué)能夠駕馭它。從這個(gè)角度說(shuō)，哲學(xué)只是禪的注腳，領(lǐng)會(huì)和表達(dá)了禪的世俗面貌，或者僅是外在的面貌。要真正接近禪的清凈之質(zhì)，就要結(jié)束由語(yǔ)言和理性構(gòu)成思維模型，來(lái)到當(dāng)下實(shí)際中。當(dāng)推理者放棄推理而用直觀，來(lái)到當(dāng)下，他就開(kāi)始進(jìn)入了空性實(shí)際的把握。

單純的哲學(xué)方式找不到心智解放的出路，為名相所困的思維如果要真的說(shuō)服人，就不得不用一種實(shí)證的方式，突破假相的世界，到自性實(shí)際中來(lái)。當(dāng)我們離開(kāi)理論思維而回身向世界敞開(kāi)的時(shí)候，世界向我們敞開(kāi)，活生生的場(chǎng)面出現(xiàn)了，人超越了語(yǔ)言給心靈劃定的虛幻邊界，看到妙用無(wú)邊?？傊?，當(dāng)人在說(shuō)心、論心、把真相當(dāng)作目標(biāo)去推求時(shí)，他沒(méi)有找到本體，當(dāng)我們一天真正來(lái)到當(dāng)下時(shí)，一切都不尋自至。

三、平常的禪者和當(dāng)下的生存

活在當(dāng)下的禪者，不僅具備著對(duì)人類自身生存的全面同情，他還體會(huì)到那些呼吸著的萬(wàn)物生命，甚至貫通著一切環(huán)境。在那些細(xì)微和淵深的地方，不僅人類語(yǔ)言不能到達(dá)，人類未經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的感知也觸摸不到，卻是禪者的平常世界。對(duì)禪者來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)在的圓滿和交流是個(gè)單純的、時(shí)刻都能體驗(yàn)到的事實(shí)。在這種空性感的息息相照中，生活就是如此這般地敞開(kāi)著，空性的實(shí)際就是這樣歷歷分明，如“云在青天水在瓶”那樣顯而易見(jiàn)。人放棄了身心鎖鏈，沒(méi)有焦慮，不故弄玄虛，在清凈中觀察著空性存在的獨(dú)白：“青山元不動(dòng)，浮云任去來(lái)?！倍U者看到，外在流露著的、語(yǔ)言表現(xiàn)的世界并不就是這個(gè)世界的全貌，更不是原貌，禪者清凈的眼睛就像黎明東方的漸白的微光，讓世界漸漸照亮。

對(duì)禪者來(lái)說(shuō)，減少語(yǔ)言表達(dá)的如是進(jìn)入，并沒(méi)有使內(nèi)在的圓滿減少，反而由于減少表達(dá)的不圓滿而使內(nèi)心的圓滿更加充沛。外在的現(xiàn)象發(fā)生了，又消失了，并未改變世界本身，人在其中感受存在自身的如是精髓。禪者就是以這樣的清凈擁有和培養(yǎng)著內(nèi)在精神，他對(duì)事物的真誠(chéng)和熱情也是以平靜的方式表露，是寂和照的統(tǒng)一，是空性和慈悲的統(tǒng)一。在與他人的交往中，他可能以不改變他人的思想和生活的方式來(lái)達(dá)到啟發(fā)空性的愿望，他也不輕易干預(yù)他人的命運(yùn)來(lái)使自己善良的愿望得以實(shí)現(xiàn)。他基本的作法是“點(diǎn)到為止”，違反了這個(gè)原則就是多余的了。禪者所能做的是為他們提供一個(gè)善緣，盡可能地向他們展示解脫的道路和他們本有的潛能。一和尚問(wèn)長(zhǎng)沙景岑禪師“南泉死后去什么地方”，景岑說(shuō)，自己去想吧。這里有深刻的慈悲。

所以，當(dāng)我們回答任何問(wèn)題“是”或“不是”的時(shí)候，都成了僵死的、不應(yīng)該的回答，我們誤以為救人而實(shí)在誤人。當(dāng)我們干脆不回答的時(shí)候，我們不僅是回答了問(wèn)題，更重要的是以否定的方式告訴他問(wèn)題是錯(cuò)誤的，即使用了否定和遮詮的方式表述也是錯(cuò)誤的，他關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的一切念頭都是多余的。這樣的回答才是“實(shí)事求是”。所以，不提愚蠢的問(wèn)題非常重要，不能圓滿回答問(wèn)題以不回答為智慧。人在這樣的智慧中，可以在不知道面前變得知道，在沒(méi)有靈魂的情況下有真實(shí)的靈魂，在無(wú)知的時(shí)候靈魂變得最圓滿，而面前的事實(shí)是最清楚的。

禪者的眼光是見(jiàn)性的，他以此智開(kāi)導(dǎo)生活。禪師豎起拂子，問(wèn)學(xué)僧：“是什么？”學(xué)生的諸種答案都是錯(cuò)誤的，然后帶著焦慮在生活中思想，以至尋找的一千個(gè)答案都是不正確的。最后他把疑問(wèn)溶進(jìn)了自己的生活，卻發(fā)現(xiàn)生活中處處是答案，處處是真實(shí)。他得到了無(wú)數(shù)的答案以至于他不能以一個(gè)確定的回答來(lái)回答了，他沉默了，他現(xiàn)在平靜地生活在當(dāng)下。他到導(dǎo)師那里，門一打開(kāi)，導(dǎo)師就明白了，在空性相照中息息相通。禪門這樣的例子很多。

存在之“實(shí)際”是從親身體驗(yàn)中得來(lái)的，不是清醒的理性的虛設(shè)、想像或迷人的信仰。它可能被意解成本體、存在、時(shí)光、上帝等等，卻應(yīng)返身為人的一切生活面貌。為此，當(dāng)下的禪者尊重每一事物，在無(wú)意的尊重中符合著事物的清凈面目：包括世俗所謂善良和邪惡的，飽含生命的和行將腐朽的，還有無(wú)情的山水草木——一切呈現(xiàn)在當(dāng)下的事物。這時(shí)只要有事物的感覺(jué)，就在感覺(jué)禪，他只要有感覺(jué)，那感覺(jué)就是世界，他就在當(dāng)下。有個(gè)叫紫胡的和尚，山門前立一牌。牌中有字云：“子湖有一只狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身失命?！倍U者只要活著，無(wú)論是具體行動(dòng)還是在沉默中，無(wú)論他在世間行走還在思想中耕耘，都以種種的方式進(jìn)行著與本源的對(duì)話，即使他在無(wú)思、放任中，般若、空、本體都圍繞著他。最終，在禪者看來(lái)，“當(dāng)下”代替了“客觀世界”而成為存在的本質(zhì)和中心，實(shí)現(xiàn)了生存的神圣性。

當(dāng)下是事物神圣性所在，這里有真實(shí)的空性和救贖，在當(dāng)下的每一次呼吸中，都富有永恒的意義和覺(jué)者感受到的真諦，叫人生活在平靜的生活之中沒(méi)有非常的思念，這意味著“天堂”涌現(xiàn)。實(shí)在的時(shí)光和實(shí)際的事物作為當(dāng)下的兒女，每一次微細(xì)流動(dòng)都應(yīng)該是幸福、永恒的。

注釋

① 《圓覺(jué)經(jīng)》，《大正藏》第十七冊(cè)，佛陀教育基金會(huì)出版部，1990年。下同。② 海德格爾：《在通向語(yǔ)言的途中》，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第130頁(yè)。③ 《碧巖錄》卷五。見(jiàn)《大正藏》第四十八冊(cè)。④ 《五燈會(huì)元》卷十五，云居曉舜禪師，《卍續(xù)藏》第一三八冊(cè)，新文豐出版公司，1993年。下同。⑤ 《五燈會(huì)元》卷五，船子德誠(chéng)禪師，《卍續(xù)藏》第一三八冊(cè)。⑥ 《指月錄》卷二十五，云峰文悅，《卍續(xù)藏》第一四三冊(cè)。⑦ 侯世達(dá)：《哥德?tīng)?、艾舍爾、巴赫》，商?wù)印書(shū)館，1997年，第12—13頁(yè)。⑧ 《楞伽師資記》，《大正藏》第八十五冊(cè)。⑨ 《景德傳燈錄》，成都古籍書(shū)店，2000年，第215頁(yè)。⑩ 《五燈會(huì)元》卷十九，法演禪師，《卍續(xù)藏》第一三八冊(cè)?！侗處r錄》卷三，《大正藏》第四十八冊(cè)。柯拉柯夫斯基：《宗教：如果沒(méi)有上帝》，三聯(lián)書(shū)店。1997年，第127頁(yè)?！段鍩魰?huì)元》卷四，子湖巖利蹤禪師，《卍續(xù)藏》第一三八冊(cè)。

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