摘要：本文從超驗主義的維度解讀了《紅字》的宗教思想。在超驗主義思想的啟示下，霍桑通過《紅字》暴露了人類自然屬性和社會屬性二性對立的靈魂，并進一步揭示了善惡相生的辯證關系，指出了犯下罪惡就是救贖的開始，從而為正視清教主義的罪惡找到了勇氣。

關鍵詞：超驗主義 靈魂 二性對立 善惡相生 救贖お

一

超驗主義的誕生與霍桑的文學生涯差不多同步，它產生于19世紀上半葉美國的新英格蘭。盡管超驗主義者人數(shù)甚少，但超驗主義運動的影響卻是深遠持久的，波及到了19世紀上半葉美國社會生活的方方面面，它“吹響了美國精神獨立的號角”，為美國文學的自覺提供了足夠的動力?！盎羯?、麥爾維爾、惠特曼等一代美國文學大師，無不深受超驗主義思想的影響?！?張沖：《新編美國文學史》（第一卷），上海外語教育出版社， 2000年，第275頁。姚乃強和胡允桓兩人都在各自《紅字》譯序中提到了霍桑的創(chuàng)作受到了超驗主義的影響。姚乃強指出：“他所處的歷史時期正是美國資本主義經濟迅速發(fā)展的時期，社會矛盾日益激化。他對這種變化迷惑不解，加之受家庭和社會環(huán)境的影響，他在政治上采取了保守的立場。這種保守性還因受到他世界觀中強烈的清教徒意識（加爾文主義）、超驗主義（愛默生的自助哲學）以及神秘主義等的影響而盤根錯節(jié)?！?霍桑：《紅字》，姚乃強譯，譯林出版社，1996年，第9頁。胡允桓也曾在譯序中寫道：“1842年婚后，霍桑便遷到康考德居住。這里不僅是愛默生的家鄉(xiāng)，而且是梭羅‘返回自然的基地，堪稱是那一代超驗主義文人薈萃的大本營?？上攵羯：蟀肷嘣诖说鼐恿?，與那里的哲學和文學氛圍大有關系?！保╬.1）本文所引用《紅字》序言及正文中的所有引言，特別加注的除外，都出自人民文學出版社1991年出版的胡允桓譯本，以下部分不再加注，而是在文中只用夾注形式標清頁碼?；羯２还馐墙佑|了那種超驗主義的氛圍，他本人還的確進入到了超驗主義集團中。但霍桑卻不是超驗主義者，也沒有完全接受超驗主義思想，甚至對愛默生他們那種將人性提高到神性的盲目自信不以為然，正因如此，他的代表作《紅字》的超驗主義解讀還處于一種仍待完善的狀態(tài)。事實上，如果采用超驗主義的視角對《紅字》進行解讀，我們不光可以弄清作品中的超驗主義思想，而且還可以更加透徹地厘清作品中的清教主義思想。本文將從超驗主義對霍桑的啟示及其在《紅字》中的表現(xiàn)入手，深入探討該部作品中超驗主義維度上的宗教思想。

二

要從超驗主義的視角解讀《紅字》，首先得回顧一下霍桑和超驗主義之間的關系，特別是要弄清霍桑對待超驗主義的態(tài)度以及超驗主義如何影響霍桑的文學創(chuàng)作。超驗主義可以說是自然神論、浪漫主義以及美國革命等共同作用而催生的。它很容易被看成一種單純的哲學思潮，但“超驗主義誕生的直接條件是波士頓一位論派。最初的超驗主義者中有許多人，其中包括拉爾夫·瓦爾多·愛默生、俄瑞斯特斯·A.布朗森、西奧多·帕克和喬治·里普利。他們都是一位論派傳道人”。正因如此，“超驗主義的形態(tài)基本上是由這些宗教人物所反映的宗教背景所決定的。超驗主義自始至終都是一場宗教運動?！笔返俜颉ね柨纤?、阿蘭·帕杰特：《基督教與西方思想》（第二卷），劉平譯，北京大學出版社，2005年，第17頁。

超驗主義是浪漫主義的姊妹運動，發(fā)端于對一位論派神學思想的批判，同時采納了威廉·艾勒├鎩お錢寧的理論。因此，超驗主義強調情感和直覺的作用，相信“超靈”的存在，并將人性提高到神性的高度，鼓吹人和自然都具有神圣性，并強調道德的重要性。超驗主義者還把自己的各種思想付諸實踐，建起屬于他們的烏托邦——布魯克農場。超驗主義當時的確振奮人心，給人希望，但又有一種不切實際的盲目樂觀，過于自信。

霍桑與超驗主義的接觸，或許要歸功于其妻索菲亞·皮博迪。索菲亞一直都是愛默生的忠實崇拜者。1838年，霍桑遇上了索菲亞·皮博迪，墮入愛河。為了攢錢結婚，在富蘭克林·皮爾斯等人的幫助下，他在波士頓海關找到了一份工作，當煤鹽計量員近兩年。接著，他入股參加愛默生等超驗主義者創(chuàng)辦的布魯克農場。1842年，時年38歲的霍桑與皮博迪建立了家庭?；楹笏麄兙幼≡诳悼嫉?，這樣就與超驗主義的接觸獲得了近水樓臺先得月的優(yōu)勢。在布魯克農場勞動幾個月以后，當要回薩萊姆去看望母親和姐妹時，霍桑給索菲亞寫了一封信，從這封信里可以看出，他對布魯克農場的生活相當失望。而當9月份再返回到布魯克農場去的時候，他已經不是作為一個勞動者，而是想嘗試一下作為寄膳者住在那里看能否從事創(chuàng)作，然后他好同索菲亞結婚。

超驗主義布魯克農場的試驗以失敗告終。對愛默生這些超驗主義者，霍桑頗不以為然，而愛默生對霍桑的看法也似乎一樣。雖然霍桑同富勒和梭羅等超驗主義者的關系要比與愛默生的真誠得多，但也并不是志同道合?；羯Τ炛髁x的懷疑和拒絕，簡直完全否定了超驗主義對霍桑的影響。但我們還得追問一個問題，霍桑憑什么懷疑和拒絕超驗主義？其實答案很簡單，霍桑是憑他對超驗主義的了解以及自己懷疑的個性。不管懷疑還是接受某種事物，一個人只有在了解這個事物之后才能采取相應的態(tài)度。這里本文想要擺明的觀點是，霍桑對超驗主義知根知底。不管霍桑與愛默生、梭羅等人之間的觀念分歧有多大，他們經常聚會，一塊討論各種問題卻也是不爭的事實。

由于霍桑本人的性格使然，用若即若離來形容霍桑與超驗主義或者超驗主義者之間的關系是最恰當不過的了。說他們之間沒有關系吧，霍桑又同超驗主義者愛默生、梭羅等人交往頗多，關系甚密；說他們之間關系密切吧，霍桑與那些超驗主義者之間的分歧和矛盾又很大。總的來說，超驗主義對霍桑還是有一定的吸引力的。與此同時，他與超驗主義者之間還有共同的思想起點，那就是都“反對工業(yè)化時代的功利主義”，都肯定社會的混亂和改革的必要。他們的分歧在于一個更強調對社會邪惡的揭發(fā)，一個更強調對成功繁榮的追求；一個悲觀，一個樂觀。但他們又趨向于擺脫社會混亂的共同目標。就這樣在若即若離之間，在異而存同、同而存異的耳濡目染之中，霍桑在創(chuàng)作過程中自覺不自覺地接受了超驗主義的啟示。其代表作《紅字》就明顯表現(xiàn)出了超驗主義的思維方式。

三

超驗主義對《紅字》的影響首先表現(xiàn)在小說的物質外殼，即文本的形式上。而最明顯的就是超驗主義的敘事話語在該小說中處處可見。戴維·馮·萊爾曾撰文一篇，題為《海絲特的迷宮：清教主義波士頓地區(qū)的超驗主義修辭》David Van Leer, “Hester餾 Labyrinth: Transcendental Rhetoric in Puritan Boston”, in New Essays on The Scarlet Letter, Cambridge University Press, 1985, pp.57—100. ，里面專門探討這個問題。他指出，《紅字》有一個很顯著的特征就是“清教主義話語與當代表達法的奇怪混合”；他還以“言詞時代錯誤”來概括這種敘事手法。而所謂的“言詞時代錯誤”就是指“敘事者用了當代（作者生活年代）出現(xiàn)而在17世紀（小說故事發(fā)生的時間）還沒有的詞語或概念”。這種“言詞時代錯誤”最多的表現(xiàn)又是對作者生活時代的超驗主義運動中出現(xiàn)的新詞的較多“錯用”。另一個方面則在于其無處不在的、獨特而豐富的象征主義手法的運用。而這種成功就是因受到超驗主義的影響而形成的。從歷史角度來看，象征主義作為文學運動開始于法國19世紀80年代，遲于霍?！都t字》的發(fā)表時間。也就是說，《紅字》可以算是象征主義文學中的開山之作，試金之筆。然而這部小說中象征主義手法已經運用得相當嫻熟，幾乎體現(xiàn)了象征主義思潮的全部主張?！跋笳髦髁x認為，在主體和客體之間，在可見的事物和不可見的事物之間存在著對應和默契。因此，可以用主客體對應的方式，用客觀對應物來表現(xiàn)主體的心靈意識和精神狀態(tài)?！?趙炎秋等：《文學理論教程》，岳麓書社，2000年，第326—327頁。這種見解是在《紅字》發(fā)表幾十年之后才形成的，但這與超驗主義的關于物質與精神的對應觀卻有異曲同工之妙。顯然，霍桑在創(chuàng)作《紅字》的時候只能是借鑒了超驗主義的觀點才得以形成其獨特象征主義手法。但超驗主義對霍桑更多的啟示卻深藏于小說的思想內容當中，需要突破表層形式，作深入探討。

首先，在愛默生“超靈”、“補償”等超驗主義思想的影響和啟示下，霍桑形成了二性對立的靈魂觀。在愛默生看來，“認識你自己”和“研究自然”其實是同一個命題。正因為人的靈魂與自然是一一對應的，所以人與自然也是和諧的。愛默生的思想給了霍桑極大的啟示，既然人與自然和諧一致，自然規(guī)律就是人類心中的規(guī)律，那么我們在窺探人性本質的時候，就不能忽視人的自然屬性的一面。愛默生更是明確地主張，“世界是兩重性的”②③吉歐·波爾泰編：《愛默生集》（上），趙一凡等譯，三聯(lián)書店出版社，1993年，第317、318、330頁。。這種思想被霍桑借鑒并巧妙利用，變成了人類靈魂自然屬性和社會屬性二元論。在《紅字》這部小說中，霍桑所塑造的男女主人公靈魂深處都表現(xiàn)出一股超強的張力：自然傾向與社會傾向的斗爭。

先拿海絲特來說，她首先因為與丁梅斯代爾的不法愛情（自然屬性的彰顯）而觸犯戒條，受到政教合一清教主義社會的懲罰，即在刑臺上示眾并永遠戴著紅字A表示犯了通奸罪。她觸犯戒律，是彰顯了自然屬性；而她接受懲罰，并且是出于自愿努力按照社會的要求去改變自己，這又是壓抑自然屬性彰顯社會屬性的表現(xiàn)。而彰顯社會屬性使她贏得人們的認同與尊重?；鸺t的A字也由通奸（adultery）變成了能干（able）和天使（angel）的意思。這對于一個基督徒來說已是最高的榮譽了。但這卻同時又是一個體現(xiàn)靈魂二性對立斗爭的過程，懲罰讓她擁有了社會屬性，就得壓抑自然屬性。

然而這一切變化對海絲特來說其實只是表面現(xiàn)象，她的自然屬性僅僅只是“不再表露出來”。人類靈魂深處，社會屬性和自然屬性是永遠都同時存在的，只是在具體時間段一種表現(xiàn)出來而另一種暫時隱藏而已。其實，海絲特內心里一直都很難認同自己的罪，而相反她卻覺得她與丁梅斯代爾之間的愛情“本身具有某些神圣的地方”。顯然，社會的懲罰并不能改變她靈魂深處的東西，因為靈魂總是應答自然的。所以到第18章（一片陽光），在那無邊無際的大森林里，在遠離了社會的清規(guī)戒律時，更是在那自由自在的大自然中，海絲特擺脫了紅字的重負，與自己最親最愛的人規(guī)劃了美好的前程，同時自然的屬性也就自然地流露出來了。

而丁梅斯代爾牧師的靈魂深處同樣是擺脫不了社會性與自然性的糾纏。他一方面熱愛神職工作，追求功名利祿，遵守清規(guī)戒律（犯罪后），處處表現(xiàn)出一個上帝的使者和德高望重者的形象。甚至當他們決定逃離那是非之地的時候，他仍沒有忘記他要在慶祝選舉的布道會上宣教。在他看來，這樣一來他就“并非未盡公職或草草了事”（p.168）。所以當他獲知從計劃那天算起的第四天才有船的時候，他暗自慶幸。但就是這樣圣潔的一位牧師，這樣忠于職守的一位牧師，在即將擺脫多年的壓抑而看到幸福曙光的時候，自然本性也就自然流露。而樹林里的契約，無非就是對自然屬性的回歸。丁梅斯代爾牧師內心深處屬于靈魂的東西仍然應對著自然的規(guī)律。

其次，在超驗主義自助精神和補償原則的啟示下，霍桑為清教主義的罪惡找到了價值，肯定了人類罪惡的積極性，從而也為洗刷其祖先的罪惡找到了理論依據(jù)。

清教主義家庭傳統(tǒng)給霍桑心靈烙上了深刻的罪惡意識，他完全相信人類的墮落?；羯８且恢睘樗嫦绕群Ξ惤掏降耐露⒐⒂趹?，有著強烈的負罪感。因此他身上背負著兩種罪孽：人類的墮落和祖先的劣跡。這兩種罪孽猶如兩座大山壓得他喘不過氣來。他也一直想從這個漩渦中擺脫出來。改姓一事足見其心靈壓抑有多么沉重。而在《紅字》的序言《海關》中，他明白地寫道：“不管怎樣，我當前身為作家，作為他們的后人，特此代他們蒙受恥辱，并祈求從今以后洗刷掉他們招致的任何詛咒?！保╬.6）可見這種為其祖先洗刷罪惡的意圖是多么強烈。但霍桑一直沒有找到洗刷的最佳方法。愛默生的思想給他帶來了靈感，也帶來了解決問題的方法。愛默生在《論補償》中指出，“同樣的二重性構成了人的天性和狀況的基礎。過火引起不及；不及造成過火。每甜必有其酸；每惡必有其善?！?② “我們的力量來自我們的軟弱?！瓊ゴ笕宋锟偸歉试该煨　Ｋ坏┳谟欣能泬|上，他就進入夢鄉(xiāng)。如果他遭到壓力、折磨、失敗，他就有了學習的機會；他就增添了智謀、勇氣；他就獲得了信息；了解自己孤陋寡聞，治愈了他的自大狂；學會了穩(wěn)健和真正的技能?！雹壅浅炛髁x的這種辯證思想使他眼前一亮，產生了善惡相生的辯證觀，肯定了大惡向大善轉變的可能。他甚至堅信正是有了罪惡，人才能變得高尚，從而獲得救贖。這也與超驗主義思想的主要來源威廉·艾勒里·錢寧的觀點遙相呼應。而對霍桑而言，只有經歷了罪惡的洗禮，有了罪惡的種子，才有對罪惡的深刻理解，從而激起對善的向往，人因此也就走向完美。

在《紅字》中，主人公海絲特的經歷完美地體現(xiàn)了惡乃善之所依的思想。海絲特通奸之罪暴露以后，盡管受到了懲罰，卻仍然不肯離開這個是非之地?！八龑ψ约赫f，這里曾是她犯下罪孽的地方，這里也應是她接受人間懲罰的地方；這樣，或許她逐日受到的恥辱的折磨最終會蕩滌她的靈魂，并產生出比她失去的那個還要神圣的另一個純潔，因為這是她殉道的結果?！保╬p.59—60）丁梅斯代爾牧師也深深體會到罪惡對蕩滌人類靈魂的作用?！白鳛橐粋€一度犯罪、但又因未愈的傷口的不斷刺激而良心未泯并備受折磨的人，他或許會認為比起他從未有過罪孽反倒在道德上更加保險?！保╬p.156—157）他甚至認為，罪惡即使沒有受到的公開的懲罰，也能讓人向善?！八麄儽M管有著負罪感，然而卻保持著對上帝的容光和人類的福祉的熱情，他們畏畏縮縮，不肯把自己的陰暗和污穢展現(xiàn)在人們眼前；因為，如此這般一來，是做不出任何善舉的，而，以往的邪惡也無法通過改過來贖罪。”（pp.100—101）正如羅伯特·E.斯皮勒所指出的，“真正的加爾文主義者探尋罪惡的觀念以求得上帝允諾的解放?；羯＿@位人道主義異教徒，他把罪惡視作是通往人類同胞之家的必由之路，并很少顧及來世可能會發(fā)生的事?！?羅伯特·E.斯皮勒：《美國文學的周期》，王長榮譯，上海外語教育出版社，1990年，第67頁。張晶在探討霍桑作品對清教徒極端主義本體論危機的拯救時，也曾從宗教哲學的視角指出了霍桑的這種善惡相生的辯證觀：“然而霍桑通過《紅字》中海絲特·白蘭，《玉石人像 》中米麗安的苦修和懺悔等方式的救贖化解了善／惡二元對立的矛盾 ，她們先為罪惡所丑化，后為恩典所改造。批判了清教徒所恪守的極端主義本體論的偏執(zhí)，指出上帝／邪惡二者互為依存、對立統(tǒng)一的辯證關系，把惡的存在看成上帝旨意的一部分。人可以通過救贖和信念達到道德和精神上的升華 ?！?張晶：《從宗教哲學視角解析霍桑作品中的清教主義觀》，載《外語教學》，2005年第5期，第84頁。

霍桑寫這部小說的目的從宗教的角度來理解可以說有兩個：其一是喚起人們的宗教熱情，提醒當時的美國人重新戴上紅字；其二是讓人們正確理解人類的罪惡的積極意義。整部小說給人這樣的啟示：人類之罪并不可怕；相反，正是有了罪惡二字，人類才真正變得偉大。

四

盡管霍桑對超驗主義和對清教主義一樣，都持有懷疑的態(tài)度，但超驗主義因其本身的革命性和先進性，成了一種時代潮流，它昭示了一個新的時代。而一個人在思想上是很難逃脫時代的樊籬，盡管他可以對當時的思潮持有懷疑態(tài)度，但他絕不能擺脫時代思潮對他的耳濡目染。就像當今的中國，當“超級女生”唱響神州大地的時候，盡管有許多的人對此現(xiàn)象不以為然，但“想唱就唱，要唱得響亮”、“PK”等因超女大賽而流行起來的話語卻充斥他們的談笑空間。而超驗主義對霍桑的影響也完全有類似的邏輯。我們的確可以肯定，霍桑對超驗主義的許多思想并不贊同，特別是對愛默生那種相信人類像上帝一樣完美神圣的盲目樂觀思想極力反對，他在小說中大力宣傳清教主義的罪惡思想，重提被世人所拋棄的紅字，就是針對愛默生這種盲目樂觀思想的。但畢竟超驗主義思想也有它本身的歷史進步性，對當時美國曾產生了深遠的影響?；羯Ｒ膊⑽赐耆珨[脫超驗主義帶來的部分影響。愛默生對自然的強調，認為“靈魂應對自然”以及“自然具有啟示性”的觀點讓霍桑獲得了靈感，肯定人類靈魂深處“自然屬性”的一面，具有人文主義的傾向。而愛默生在《補償》中提出的辯證法思想，又為霍桑對先祖的罪惡的愧疚找到了救治的良方，讓霍桑形成了善惡相生的觀點，認為犯下罪惡就是大善的開始，既為先祖洗刷了罪惡的血跡，又為世人找到了正視罪惡的勇氣。而這兩點為霍桑構建新的啟示（新的宗教思想）起到了關鍵的作用。（簡功友：吉首大學外國語學院，郵編：427000）