時時勤拂拭，莫使有塵埃

洪方煜

【文題呈現(xiàn)】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

作為一種道德修養(yǎng)，“慎獨”最早見于《禮記》，它說：“莫顯乎微，故君子慎其獨也?！睎|漢人鄭玄曾注解說：“慎獨者，慎其閑居之所為?！睂Υ?，劉少奇同志曾解釋說，一個人“在獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨，不做任何壞事”。今天，人們一般理解為“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”（《辭?！罚?。

請以“慎獨”為話題，自選角度，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內容必須在話題范圍之內。

【寫作指導】

“在無人注意的時候”、“在獨立工作，無人監(jiān)督的時候”，我們該怎么做？這篇作文借話題向我們提出了靈魂的拷問。話題理解的關鍵是《辭?！分械慕忉尅爸斏鞑黄垺彼膫€字，也就是說，即使在無人關注時，我們做事也要小心謹慎，一絲不茍。只有這樣，我們的人格才是高尚的，我們才有可能做好每一件事。這是簡單層面的理解。再往深層看，“慎獨”其實是道德修養(yǎng)范疇的問題，強調自我審視，一旦法律失去作用時，“慎獨”對人格操守的凈化作用更為強大。話題較適宜寫作思想性較強的隨筆類，當然，善長邏輯思維的同學也可寫成議論文。

【佳作點評】

莫使有塵埃

柯歆蕾

《佛經(jīng)》里有這樣一首詩：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”如果心是明鏡臺，那么慎獨便是最好的一種修養(yǎng)與態(tài)度，讓它永遠都不會有塵埃。

慎獨是一種難能可貴的境界。在當下紛亂的市場經(jīng)濟秩序里，權力的平衡與制約只能阻止部分罪惡的發(fā)生。當權力失去制約時，慎獨便是精神最好的“防腐劑”。

聽過這樣一個故事，一個彩票站的老板某天受彩民之托，墊錢替他買了一注彩票，不料中了頭獎，而那位彩民卻并不知情。這位老板僅僅是一個并不富裕的個體戶，他完全可以選擇隱瞞事實把獎金占為己有。因為除了他之外，沒有人知道這件事的全過程。經(jīng)過一夜的思想斗爭，他還是選擇用慎獨的心態(tài)來面對這件事。獎金回到了那位彩民手里，而良好的信譽卻讓這個彩票站成了彩民們爭相光顧的地方。因為選擇了慎獨，那位老板收獲了心靈的自由和來自別人的難得的信任。

另一個故事卻恰與之相反。一位學生對圖書館里的一本書愛不釋手，卻苦于無法買到它。終于有一天，他利用幫助圖書館員整理書籍之際，趁所有人不注意帶走了那本不屬于他的書。此后他陷入了深深的不安之中。老師同學們叫他，他都以為是“東窗事發(fā)”。從此以后，他再也不敢去圖書館，更不敢見管理員。畢業(yè)離校后，他申請到外地工作。最終，他把這本書寄還了母校圖書館，署名是：一個不能自我監(jiān)督的人。那本書不過十幾元，最多幾兩重，卻成了他大學時代壓積于心頭的大山。不能慎獨，讓他的心靈承受了難以負荷的重量。

博大精深的國學歷來講究人心的修養(yǎng)，“慎獨”出自于《禮記》，收錄于《辭?！?，卻與《佛經(jīng)》上的箴言不謀而合。自己的心靈是最寶貴的明鏡臺，不要輕易地看輕它，不要隨意地玷污它，在有人監(jiān)督的時候要珍惜它，在一人獨處的時候更要慎重地對待它、保護它。

慎獨是祖先幾千年前的教訓，歷久彌新，同樣適用于今天這個復雜的社會。慎獨源自人心的堅持，在歷史的長河里、在無垠的宇宙中永遠散發(fā)出它獨特的光芒。慎獨是社會最好的凈化物，慎獨是和諧世界前進的力量。

時時記得用慎獨來拂拭我們的明鏡臺，用慎獨讓心靈永遠遠離塵埃。

［點評］作者的識見是同齡中少有的：如果心是明鏡臺，那么慎獨便是最好的一種修養(yǎng)與態(tài)度。權力的平衡與制約只能阻止部分罪惡的發(fā)生，當權力失去制約時，慎獨便是精神最好的“防腐劑”。這些思索，顯示了作者對現(xiàn)實的關注，顯示了作者思想的深刻。寫作上，作者以佛教的偈語切入，并敏銳地捕捉到了佛教與國學的共通之處，目光犀利。論述上，作者正反結合，事例典型，有以少總多之效果。

圣獨

黃江南

古往今來，曲高和寡，圣人寂寞。為何？高尚的情操往往只有幾人擁有。有時，圣人與凡人只在一字之差的區(qū)別，如“慎獨”與“茍獨”。寥寥圣人因慎獨而圣獨，蕓蕓凡人卻仍在茫然。

慎獨者，視獨處與眾處一致，一貫保持謹慎不茍的品質。而茍獨者則不然。

曾經(jīng)看過一篇關于佛教的文章。講的是禪師每天深夜打坐冥思。一日，小沙彌在禪師講禪時問道：“師傅，您白日打坐冥思為我們樹立榜樣即可，為何深夜依舊呢？”禪師笑而不答，反問沙彌：“你用什么打坐？用什么冥想？”沙彌茫然。是心，禪師用心在苦行佛海。所以打坐也罷，冥想也罷，都是在為心而做，那又分什么眾行與獨行呢？白日與眾打坐，深夜獨自打坐又有何不同呢？

也許禪師并不是圣人，但禪師的心早已成為圣人的心。因為一顆慎獨的心怎能不為“圣”呢？然而，真正一心向佛，獨處眾處都能苦詣佛學的禪師，又有幾個？噫呼，圣獨！

孔子與眾學子講學時，能持翩翩君子之風度，思索世間之學問，是一個令人敬仰愛慕的師長形象?？鬃营毺?，又為何呢？孔子獨自面對大河，仍不失謹慎不茍的治學態(tài)度，有感時間的流逝：逝夫如斯夫，不舍晝夜！這位兩千年前的圣人早已向我們“感嘆”了“慎獨”。真不愧為鮮有的思想家?！吧鳘殹闭撸オ氁?！

然而，到了今世，能真正慎獨的人已少之又少了。更多的是眾人面前治學嚴謹，別人監(jiān)督工作認真，而背后獨處時便胡亂一氣的人。如光鮮的政客暗地里貪污，如老師眼中的三好學生出校后隨地吐痰。也許太多人都在因他人而生活，而非因心而生活。

為他人而活者為茍獨，追求表面的虛華與名利；為自己的心而活者為慎獨，追求真正的修身養(yǎng)性。于慎獨者看來，眾處時與獨處時無異，是否謹慎不茍，與有無旁人注意根本無關，因為他們的行為是用自己的心來見證的。

法國哲學家帕斯卡爾于寂靜的曠野發(fā)出獨自的感嘆：無限的空間與沉默使我恐懼。我想這位哲學家是圣人，因為活在自己的精神世界，眾處時獨處時他都能堅持藝術的哲思，保持一顆謹慎的心。

圣人為能慎獨者，而慎獨者寥寥數(shù)幾，故圣獨。獨，無畏也，寧為寥寥禪師，不為蕓蕓沙彌也。

［點評］這位作者讀過很多書，并且很善于思索。“圣獨”、“慎獨”、“茍獨”三詞，僅一字之差，但內在含義有天壤之別。作者從老禪師說到孔子，說明慎獨之不易，真正的“慎獨”者堪稱“圣獨”，這觀點令人耳目一新。在論述了古代“圣獨”后，作者感嘆時下的“茍獨”，“茍獨”者的本質是因他人而生活，而非因心而生活。短短的篇幅，作者將學者要長篇大論的概念闡述得深入淺出，通俗明白，很見作者的寫作功夫。

做自己的藤野先生

葉湛

曾經(jīng)試想自己能同武則天般站在眾人之巔張開雙臂。而幾次試想都讓我很是失望：因為我敗給了自己，因為我控制不住自己。

魯迅先生在《藤野先生》中說：我每次看到書桌前的那張先生的照片，就好像在鞭笞自己，于是低頭繼續(xù)寫那些為人不齒的文章。魯迅先生所說的便是他律，而那一低頭的動作便成了自律。他可以在獨處，甚至是長時間的獨處時選擇堅持，選擇走下去。

不同于先生，我喜歡吳儀的“慎獨”。她并不是真正的獨處，而是周旋于各色人群之中，她堅持自己的風格。曾經(jīng)，她不被人理解，畢竟，身為一個女子，高處不勝寒。而高處獨處的一個女子做到慎獨又是多少的艱難。

而她在離任時將這種慎獨以另一種方式保持了下去——“你們忘了我吧”。這便是自我完善，這便是一個大氣的女政治家的不凡。她做到了。

又如那個十年如一日在大山中孤獨行走的送信人，又如那個堅守在個人的哨崗上不知疲倦的軍人。他們或許不被人銘記，他們或許不渴求浮名，他們只是無論何時何地都不會忘了自己是一個什么人。

而我，又是一個什么人呢？我問自己。

我沒有藤野先生的鞭笞，我沒有吳儀的堅毅與不凡，我更沒有那種不知疲倦的工作精神，那種——慎獨。

畢淑敏說過：一個人時，你該閉上眼忘了自己是一個人。而當再次睜開雙眼，你或許不經(jīng)意地成就了一個人的孤獨與光榮。我喜歡這句話，亦如喜歡畢淑敏一樣。我想或許我沒有那般這般優(yōu)秀的品格，而我可以做的，就是——忘我。然后，慎獨。

忘我，又該是一種什么狀態(tài)。

是梵·高的沉醉，而不是尼采的瘋狂；是李白的灑脫，而不是仲永的自負；是忘了自己存在，而不是像那只學老鷹俯沖下去捉羊的烏鴉，忘了自己是誰。

我，可以成為自己的藤野先生。也許我沒有必要負荊來修煉自己，但我可以選擇該有的人生。

如果有來世，我仍愿是女性，因為這個性別的困苦與煎熬，因為這個性別的堅韌與慈悲。而在這個光怪陸離的世界，我愿意選擇慎獨。

［點評］文章以“做自己的藤野先生”為標題，化用魯迅先生的名篇題目，說出了自我監(jiān)管的意愿，新穎別致，靈動活潑。文章的行文也很靈動：“我”控制不住自己，常會想起魯迅的他律（亦自律），想起吳儀的堅毅與不凡，想起送信人與軍人的不知疲倦……于是，作者希望自己學學畢淑敏：閉上眼忘了自己是一個人，成就一個人的孤獨與光榮，然后做到慎獨。讓自己用沉醉、灑脫、慎獨來對待這個光怪陸離的世界。

［作者單位：浙江臨海臺州中學］