黃樸民

“貞觀之治”是中國歷史上一段可歌可泣的黃金歲月，是古代政治走向清明、積極進取并取得輝煌成就的不朽象征?！榜R牛布野”“頻致豐稔，米斗三、四錢”，意味著當時經(jīng)濟生活的復(fù)蘇與繁榮；“無復(fù)盜賊，囹圄常空”，標志著當時社會秩序的穩(wěn)定良好；“中國既安，四夷自服”，象征著當時民族關(guān)系的融洽；“儒學之盛，古者未之有也”，顯示出當時文化事業(yè)的興盛；“去奢省費”“官吏多自清謹”，說明了當時“君道”與吏治的健全……所有這一切，都表明“貞觀之治”的確實現(xiàn)了天下“大治”：即國家充滿朝氣，社會充滿生機，君臣充滿追求，民眾充滿希望，生活充滿信心，歷史充滿機遇!因此，為史家所謳歌，為后人所向往!

那么，貫穿“貞觀之治”始終的紅線又是什么?造就“貞觀之治”氣象的動因又在何處?體現(xiàn)“貞觀之治”精神的特征又有哪些?這或許是當今人們更為關(guān)心的問題。的確，歷史不應(yīng)該是流水帳，而應(yīng)該成為啟示錄，讓人們回顧和反思歷史，找到借鑒，獲得啟迪，而“貞觀之治”作為一筆極其豐厚的歷史文化資源，毫無疑義是我們在今天“縱向借鑒”，“從歷史中學”的最佳對象之一。

我認為，在“貞觀之治”的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)中，“和諧”顯然是最為核心的內(nèi)涵，它體現(xiàn)了“貞觀之治”的本質(zhì)屬性，象征著“貞觀之治”的時代精神。

眾所周知，任何時代，任何社會，社會政治生活的理想境界就是“和諧”，而“和諧”的本質(zhì)屬性則可以概括為四個方面：即“海納百川”的包容性；“和而不同”的差異性；“剛?cè)嵯酀钡幕パa性；“抑高舉低”的平衡性。綜觀“貞觀之治”的政治實踐，可謂是卓有成效地實現(xiàn)了博采兼容、理順差異、相濟互補、動態(tài)平衡的目標。

兼容并蓄，寬容海涵：“貞觀之治”體現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的博大氣象。唐太宗李世民以博大的襟懷與氣魄，在治國經(jīng)武時做到虛懷若谷，寬容包納。

這表現(xiàn)為：在制定方針，實施政策時，能夠不以一人之智為智，而以眾人之智為智。虛心聽取各種意見，擇善而從，將決策建立在集思廣益的基礎(chǔ)之上；在君主個人道德修養(yǎng)方面，能夠容忍魏征等臣下的犯顏直諫，聞過則喜，在勝利面前保持比較清醒的頭腦；在人才任用上，能夠不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏征、王珪、薛萬徹等原先身為敵對營壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺發(fā)揮文韜武略，貢獻聰明才智；在民族關(guān)系處理上，能夠擯棄狹隘的“夷夏之辨”畛域，打破“自古皆貴中華而賤夷狄”的怪圈，奉行“胡漢一家”、“愛之如一”的民族理念，甚至赦免宿敵頡利可汗的性命，從而最大程度上化解了長期以來因民族征伐而積聚的民族仇恨，將中華民族的大融合推進到一個新的階段。

正是因為唐太宗的寬容包納，才使得貞觀一朝的社會政治生活呈現(xiàn)出祥和安定的積極氛圍，造就了政通人和、人才輩出、上下同心的和諧局面。而廣大民眾即使在生活中仍遇到許多不盡如人意之處，也依然對朝廷抱有期待，充滿信心，所謂“百姓雖東西逐食，未嘗怨嗟，莫不自安”。

“和而不同，因事設(shè)宜”：“和諧”不是泯滅差別的簡單同一，而是指要理解事物之間的差異，并針對這些差異采取不同的對策，從而把構(gòu)建和諧社會局面的努力牢牢地扎根于承認差異和控制差異的基礎(chǔ)之上。

這一點，在“貞觀之治”中也有鮮明的體現(xiàn)。如在用人上，唐太宗深諳“尺有所短，寸有所長”的道理，既能不拘一格，又不求全責備，而是根據(jù)屬僚群臣的不同特點，作出準確的定位，加以合適的任用，用其所長而避其所短，從而使不同類型的人才皆得其所，心情舒暢地履行自己應(yīng)盡的職責。像名相房玄齡和杜如晦，一位善謀，一位能斷，唐太宗使兩人默契配合，優(yōu)勢互補，在歷史上留下了一段膾炙人口的“房謀杜斷”佳話。又如在邊疆治理上，唐太宗區(qū)別中原與邊疆的不同條件，提倡“適天地之情”、“各適其性”，做到因時、因地、因人而治，不改變邊疆地區(qū)少數(shù)民族原有的生產(chǎn)方式、社會組織和生活習俗，不強行地將邊疆地區(qū)整齊劃一納入中原郡縣制的政治體制，而是以設(shè)羈縻府州的途徑進行管理，這樣就大大緩和了民族矛盾，消除了北方的邊患，確保了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和安寧，造就了“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的盛大氣象。而唐太宗本人也因此被西北各少數(shù)民族政權(quán)尊奉為“天可汗”，彪炳史冊。

“文武并用，恩威互補”：寬猛相濟，這是“和諧”文化的重要組成，也是構(gòu)筑“和諧”社會的基本途徑。具體地說，就是要求統(tǒng)治者運用政治智慧，借助于德刑、禮法、賞罰等多種治國之術(shù)的互補配合，相輔相成，來保證“和諧”狀態(tài)的基本穩(wěn)定，“和諧”社會的長期持續(xù)。

考察“貞觀之治”，我們能夠發(fā)現(xiàn)，唐太宗君臣在治國思維的選擇和管理藝術(shù)的運用上，同樣體現(xiàn)了文武并用，剛?cè)嵯酀娘@著特點，既講求原則性，又注重靈活性。如一方面，提倡法制，執(zhí)法不避權(quán)貴；另一方面，注重教化，以溫和的德治方式爭取民心，“令上下同意”。一方面，勇于求諫，善于納諫，以減少施政過程中的欠缺或失誤；另一方面，又敢于決斷，雷厲風行，而避免因意見紛紜、莫衷一是而走入患得患失、瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷的誤區(qū)。做到了“仁”與“禮”的有機統(tǒng)一，“德”與“刑”的相輔相成，張弛有章法，寬嚴有節(jié)度，真正求得最佳的治理效果。

“貞觀之治”中這種以“互補”以達成“和諧”的治國思路，也表現(xiàn)在具體的操作領(lǐng)域。如在文化上，既推崇和確立儒學在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，“儒學之盛，古者未之有也?！睆氐赘淖兞恕八寮疽詠恚瑔蕘y滋甚，周孔之教，闕而不修”的儒學式微局面；但同時又承認和鼓勵佛教的傳播和道教的發(fā)展，讓儒、佛、道三家互為促進，互為彌補。再如，在對邊疆少數(shù)民族的政策上，唐太宗一方面用懷柔羈縻的方式進行安撫，爭取其歸附擁戴，保證邊疆地區(qū)的和平安寧；另一方面又補充以必要的軍事威懾甚至打擊手段，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，先后擊滅東突厥、吐谷渾、高昌，同樣做到了文武之道，張弛互補。

“高者抑之，低者舉之”：這是“和諧”社會的理想境界，也是構(gòu)建“和諧”社會的終極目標。提倡包容，承認差異，強調(diào)互補，最終是為了實現(xiàn)平衡。對社會穩(wěn)定和“和諧”構(gòu)成最大威脅的，是社會生活中不公平、不公正現(xiàn)象的大量存在，愈演愈烈，導(dǎo)致貧富懸殊，民不聊生，嚴重激化社會矛盾，釀成社會動亂。所以，作為高明的政治家，一定會通過利益調(diào)整的機制，來抑制或改變這種社會失序狀況，實現(xiàn)相對合理的平衡。

在這方面，“貞觀之治”也有出色的表現(xiàn)，為后世封建社會樹立了一個杰出的典范。具體來說，就是唐太宗君臣具備深邃的戰(zhàn)略眼光，在維護封建統(tǒng)治根本利益的前提下，基本實現(xiàn)了當時歷史條件下的相對社會公平與公正，將社會沖突的危機控制在最低的程度。這首先是唐太宗踐行“政者，正也”“其身正，不令而從”的為君之道，帶頭提倡節(jié)儉，釋放宮女，讓利于民，“去奢省費，輕徭薄賦”，休養(yǎng)生息，獎勵農(nóng)耕，將儒家一貫倡導(dǎo)的“取于民有制”原則變成行動的綱領(lǐng)，使廣大民眾擁有了基本生存的條件，一定程度上避免了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之類悲劇的上演。其次是對皇親國戚多有約束，防止他們?yōu)榉亲鞔?，平添社會的對立。同時，根據(jù)“明主治吏不治民”的原則，慎重選擇地方官吏，整肅貪黷腐敗，確保朝廷的安民方針與措施能夠落到實處。其三是健全完善科舉取士制度，讓有才能的寒素之士能夠進入官吏隊伍，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，使社會關(guān)系處于不斷整合之中，調(diào)整社會階層的利益，化解社會動亂的戾氣，達成相對的動態(tài)平衡。

孔子說：“不患貧而患不安，不患寡而患不均”，既然社會上不公平、不公正的現(xiàn)象相對較少，那么鋌而走險、犯上作亂的情況也自然隨之遞減。貞觀四年(公元630年)，全國判處死刑的囚犯僅寥寥二十九人，這個數(shù)據(jù)本身，就有力說明了在貞觀時期，社會相對動態(tài)平衡已基本達到，封建統(tǒng)治條件下的“和諧”理想大致成為了現(xiàn)實。

《資治通鑒》“貞觀四年”記載：“是歲，天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行李不赍糧，取給于道路焉。”這中間雖不乏封建史家的某些粉飾之辭，但所概括的“貞觀之治”的顯著成就，還是基本可以信從的，堪稱一代“治世”的形象寫照。而在這煌煌治績的背后，所蘊涵的正是追求“和諧”、實現(xiàn)“和諧”、維系“和諧”的治國理念與實踐之時代精神，它作為“貞觀之治”的核心內(nèi)核，其價值、其意義乃是超越時空的，留給后人以永遠的追慕與啟迪!