景　愛

到內(nèi)蒙古草原旅行，在道路兩旁的高崗、山坡上，常?？梢钥匆娊鹱炙蔚拇笫眩焉喜逵性S多樹枝，它就是蒙古人所稱的敖包。如果在七、八月牧草最繁茂的季節(jié)到這里旅行，可能還會(huì)遇到牧民祭祀敖包。牧民向敖包敬獻(xiàn)牛羊肉、馬奶酒，焚香膜拜，還有喇嘛在高聲誦讀佛經(jīng)。在敖包的樹枝上，還系有許多彩色的布帶隨風(fēng)飄揚(yáng)，這布帶被稱作“幡”，是藏傳佛教常用的一種旗幟。外地來此的旅行者，常常為這熱鬧的場面所吸引，停車止步看個(gè)究竟。

那么，敖包為何物?牧民為什么要祭祀敖包?在祭祀敖包的背后隱藏著什么謎團(tuán)?

敖包是山林的象征

如果仔細(xì)觀察敖包，便會(huì)發(fā)現(xiàn)敖包是用大小不一的碎石堆積起來的，底大頂小，有如埃及的金字塔，只是其規(guī)模要比金字塔小很多，確切地說敖包就是一個(gè)大石堆。走近敖包的牧民，通常要向敖包添上幾塊石頭，以表示敬意。于是，敖包不斷由小變大，敖包通常高2～3米左右，達(dá)到這種高度，牧民一般便停止了添石活動(dòng)。因此，敖包是許許多多的牧民集體堆成的，它表達(dá)了牧民的美好心愿，是敬神的重要方式。

敖包的形狀有如常見的山峰，這是一眼就能看出來的。不過由于特殊的原因，有的敖包形狀稍異一些。最引人注意的是，在敖包石堆的上面，通常都插有若干樹枝，這樹枝多是干枯的樹枝。敖包石堆中很少有土壤，即使把活的樹枝插在敖包中，過不了多久也會(huì)干枯起來。敖包上的樹枝是干什么用的?在祭祀敖包的時(shí)候，樹枝上可以懸掛彩旗，這只是樹枝的一種功用而已，其實(shí)樹枝是樹林的象征。山峰上生長有樹木，敖包石堆象征山石，樹枝象征樹木，既有山石又有樹木，敖包便具有了山林的景觀，是山林的象征，取其形，象其意，形象逼真地表現(xiàn)了山林的存在。按照古代人的觀念，神靈棲息、寄托在山林之中。敖包是祭祀神靈的場所，要把神靈吸引過來拜祭，必須具有山林的形象才能達(dá)到其目的。

游牧民族對(duì)山林的崇拜

蒙古牧民祭祀敖包，是對(duì)山林表示敬畏和崇拜。牧民在草原上放牧，為什么要崇拜山林呢?這是有歷史淵源的。

從類人猿向人類的轉(zhuǎn)變，是在森林中完成的。人類出現(xiàn)以后，曾長期在森林中棲息生活，森林是人類最早的家園。后來，由于人類數(shù)量不斷增多，森林所提供的食物已無法滿足人類的需要，人類開始走出森林。在走出森林以后，一部分人從事農(nóng)業(yè)耕種，另一部分人從事放牧。從事放牧的，便形成了游牧民族。

蒙古人是典型的游牧民族，他們的祖先曾在額爾古納河沿岸的森林中生活很久。據(jù)波斯史學(xué)家拉施特《史集》記載：“那里四周惟有群山和森林，除了通過一條羊腸小道，歷盡艱難險(xiǎn)阻可達(dá)其間外，任何一面別無途徑?！焙髞恚麄冇酶刹窳一馃哿松奖?，才走出大山，來到了草原。

其實(shí)，蒙古人雖然大部分走出了森林，卻仍有少部分居留在森林之中，他們被稱作“森林中百姓”?！睹晒琶厥贰?又作《元朝秘史》)記載說，兔兒年(1207年)成吉思汗曾命拙赤去征伐“森林中百姓”，“森林中百姓”中的不里牙惕部，就是今日俄國外貝加爾的布里亞特人。

游牧民族曾長期以森林為家，依賴森林生存，故而對(duì)大山和森林產(chǎn)生了敬畏的心理，出現(xiàn)了對(duì)山林的崇拜。許多游牧民族都認(rèn)為，人類的生命來源于山林，人死以后其靈魂要回歸到山林中去，就是落葉歸根。例如烏丸(又稱烏桓)人認(rèn)為，人死以后其靈魂要回到赤山中，有赤山神管理。契丹人認(rèn)為，人死以后其靈魂要回到黑山中，由黑山神管理。所謂赤山、黑山，都是大興安嶺的一部分。

游牧民族雖然走出了山林，然而敬畏山林、崇拜山林的思想并沒有消失，他們?cè)诓菰先匀幌敕皆O(shè)法祭祀山林。匈奴人、鮮卑人都是游牧民族，他們祭祀森林的活動(dòng)，被稱作“蹛林”。所謂蹛林，就是繞林而祭，被漢族史家稱作“秋社”，是在秋高馬肥的八月舉行。如果找不到合適的森林，就在地面上插有許多柳樹枝，象征森林，然后“眾騎馳繞三周而止”。蒙古人在敖包上插樹枝以象征森林，就是仿照此例而來。在成吉思汗時(shí)代，有繞樹跳躍以示歡慶的活力，與匈奴人、鮮卑人的蹛林極為相似，可能是受蹄林影響的結(jié)果，可以看作是蹛林的遺風(fēng)。這時(shí)，蒙古人對(duì)山林的崇拜，主要是通過祭祀敖包來表示。在內(nèi)蒙古四子王旗、正藍(lán)旗境內(nèi)，考古學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)了元代的敖包遺址，證明在元代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了祭祀敖包的儀式。

敖包位置的選擇

內(nèi)蒙古草原上的敖包很多，隨處可見。這些敖包多設(shè)在地勢比較高的土岡或山丘上。敖包設(shè)在土岡上居多，只有少數(shù)設(shè)在低矮的山丘上。比較有代表性的是在錫林浩特市區(qū)北部的小山上設(shè)有一個(gè)敖包，此山被稱作“敖包山”。又如查干敖包，設(shè)在錫林浩特市以西30千米的一座小山上。這是一個(gè)敖包群，共有13座敖包，大敖包居中，其余12座小敖包分立在大敖包的四周。

敖包設(shè)在高敞的地方是有原因的。在古代人的傳統(tǒng)觀念中，神靈尊貴，人類低賤，神靈在冥冥中掌握人類的命運(yùn)，人的生老病死、國家的改朝換代、天時(shí)的好壞，統(tǒng)統(tǒng)由上天的神靈決定。在這種觀念的支配下，人類供奉祭祀的神靈，必須高高在上。北京的天壇、地壇、日壇、月壇都是多級(jí)的高臺(tái)建筑，即是最好的證明。敖包是牧民自發(fā)設(shè)立的，無力修筑堂皇的殿閣，只有把敖包設(shè)在地勢高敞的地方，才能顯示出神靈的尊貴。

另一方面，敖包是供牧民祭祀的場所，必須放在最顯眼的位置，才能引起人們的注意，吸引牧民前來祭祀。前者是出于信仰的考慮，后者是出于實(shí)際需要的考慮。

祭祀敖包具有明顯的宗教色彩。蒙古人最初信仰薩滿教，相信萬物有靈，祭祀活動(dòng)由薩滿主持。元代以后，藏傳佛教進(jìn)入內(nèi)蒙古草原地區(qū)，修建了許多喇嘛廟。于是，藏傳佛教很快取代了薩滿教，祭祀敖包改由喇嘛主持。喇嘛口誦佛經(jīng)咒語，為牧民驅(qū)逐妖魔，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五畜興旺，家人老幼健康。牧民的祭文充滿了對(duì)神靈的頌揚(yáng)和祈盼：“愿草原變綠，愿草原噴涌。”草原上經(jīng)常出現(xiàn)白災(zāi)(雪災(zāi))和黑災(zāi)(干旱)，牧民祈求神靈降福，使草原碧綠成茵，保證大小牲畜平安。

敖包的其他功用

在遼闊空曠的大草原上，除了少許的河流、湖泊和山岡以外，具有標(biāo)志性的地形地物非常稀少，這給牧民、特別是外來的旅行者造成了許多困難。牧民搭建的蒙古包不是永久性的建筑，要經(jīng)常遷移。因?yàn)槟撩裼邢臓I地和冬營地，隨著季節(jié)的變化而遷移；即使在水草豐美的夏天，牧民也是逐水草而行，不能長期住在一個(gè)地方。因此，蒙古包不能作為永久性的路標(biāo)。

草原上的敖包星羅棋布，是固定不變的，因此，敖包成為最理想的路標(biāo)。只要記住了敖包的

形狀和位置(如高矮、大小、間距等)，便可以按敖包行走，尋找到目的地。實(shí)際上牧民騎馬遠(yuǎn)行，除以山、河為路標(biāo)以外，敖包成為最理想的路標(biāo)，這是牧民遠(yuǎn)行不迷路的重要法寶。

對(duì)于外來的旅行者，在沒有發(fā)明衛(wèi)星定位儀以前，除使用羅盤儀辨別方向，在沙漠草原地區(qū)多留心敖包，記住了敖包的特征和位置，便可以找到歸路。1927年黃文弼自包頭走向額濟(jì)納旗實(shí)地考察，在日記中對(duì)敖包的特征有詳細(xì)記錄。他記錄說，在古盧巴胡圖格，有一處敖包(原文作瑙包)系拾石堆積，規(guī)模不大，在敖包上架一枯木若人形；在另一敖包上置一駱駝枯骨。這種極具特征的敖包，顯然可以作為路標(biāo)。黃文弼對(duì)敖包特征記錄如此詳細(xì)，很可能是他考慮了歸途中可以利用其順利地找到來時(shí)的路。

敖包除了作為路標(biāo)以外，還成為男女青年談情說愛的場所。男女談情說愛的場所既要隱蔽，又要遠(yuǎn)離居民區(qū)。在大城市中，談情說愛主要選在公園中，在茫茫的大草原上，要尋找一個(gè)雙方都熟悉、便于會(huì)見的場所，卻是很不容易的。于是，敖包便成為蒙古族姑娘小伙談情說愛的理想場所。在20世紀(jì)50年代，有一部電影名叫《草原上的人們》，描繪的是一對(duì)青年男女相親相愛的故事。電影的插曲名叫《敖包相會(huì)》，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，感染了許多人，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上廣為流傳。“敖包相會(huì)”在內(nèi)蒙古草原上是屢見不鮮，成為愛情的另一個(gè)代名詞。

祭祀敖包，是蒙古人常見的習(xí)俗。它不限于北方內(nèi)蒙古草原，在有蒙古人居住的地方，都有祭祀敖包活動(dòng)。據(jù)報(bào)道，在云南北部與四川交界的瀘沽湖畔居住的蒙古人，也有祭祀敖包的風(fēng)俗。

敖包是山林的象征，在蒙古人走出山林以后，他們記住了那段漫長的森林生活。祭祀敖包，實(shí)際上是蒙古人對(duì)山林生活的回憶。古老的傳說代代相傳，古老的習(xí)俗綿延不斷。在遙遠(yuǎn)的古代，由于科學(xué)技術(shù)落后，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象缺乏了解，誤認(rèn)為是神靈作祟的結(jié)果。按著這種幼稚的認(rèn)識(shí)，人們只有祭祀神靈，取得神靈的歡愉和憐憫，神靈才能少發(fā)淫威，減少對(duì)人類的懲罰?；谶@種認(rèn)識(shí)，蒙古人認(rèn)為祭祀敖包是一種娛神的最好方式。在象征山林的敖包上，聚集了山林中的諸神，既有主司刮風(fēng)下雨的天神，又有主管生老病死的死神，還有其祖先的神靈。對(duì)山林的崇拜，實(shí)際上是對(duì)諸神的崇拜。從蒙古人的祭文中可以發(fā)現(xiàn)，祭祀敖包的主要目的，是祈求風(fēng)調(diào)雨順，免除各種災(zāi)害，保證草原的安全。草原是牧民的生命線，草原的好壞直接影響畜牧業(yè)的收成和牧民的生活。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，蒙古人對(duì)敖包的祭祀，不管其祭祀方式如何，實(shí)際上是表達(dá)了他們對(duì)氣候的關(guān)注和對(duì)環(huán)境的關(guān)心。他們苦苦祈盼的是綠色的草原，這種崇高的思想境界，是值得贊許的。我們以這個(gè)角度來觀察敖包祭祀，可以從中受到啟發(fā)，增加環(huán)保意識(shí)，是很有意義的探索。

責(zé)任編輯王凱