許韶明　程建南

摘要：人類學(xué)可以給體育學(xué)研究帶來新視角和新方法。從人類學(xué)的理論視野出發(fā)，我國的傳統(tǒng)民族體育文化可以分為大體三個區(qū)域，即狩獵（漁獵）-畜牧（游牧）傳統(tǒng)文化區(qū)，畜牧（游牧）-農(nóng)業(yè)混合型傳統(tǒng)文化區(qū)，和農(nóng)耕傳統(tǒng)文化區(qū)。三種文化區(qū)產(chǎn)生眾多的民族傳統(tǒng)體育項目，其核心是來自對各自生態(tài)環(huán)境最有效的適應(yīng)性。從功能的角度來看，這些體育運(yùn)動項目之所以存在和發(fā)展，得益于五種重要的功能。它們互相協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合，構(gòu)造出具有中國特色的民族傳統(tǒng)體育文化圈。

關(guān)鍵詞：民族性；傳統(tǒng)體育文化區(qū)；深層結(jié)構(gòu)；民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的特點；民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的功能

中圖分類號：G852.29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)06-0748-03

本文從人類學(xué)視角結(jié)合“中華民族多元一體格局"、民族性、生態(tài)適應(yīng)性以及結(jié)構(gòu)功能論等相關(guān)理論，探討我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的特點與功能，希望能擴(kuò)展視野，發(fā)現(xiàn)問題，增補(bǔ)與完善相關(guān)理論。

1民族性與傳統(tǒng)民族體育文化區(qū)

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關(guān)于我國民族的認(rèn)同問題，費孝通曾提出并發(fā)展了“中華民族多元一體格局"的理論，其主要觀點闡述如下：1） 中華民族是中國境內(nèi)56個民族的實體，并非把這56個民族加在一起的總稱，這56個民族已經(jīng)結(jié)成相互依存，不可分割的整體，在這個民族實體里所歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，可以說在多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層；2） 形成多元一體有個從分散結(jié)合成一體的過程，在這個過程中必須有一個起凝聚作用的核心，而漢族正是這樣的一個核心，它發(fā)揮著核心作用把多元結(jié)合成為一體，是一個更高層次的民族認(rèn)同；3） 高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。［2］此觀點表明，中國56個民族在整體合一、密不可分的前提下，自身也存在著文化多元性的問題。

民族性可以很好地解釋文化多元性的存在。文化可以理解為人類有效適應(yīng)生態(tài)環(huán)境過程中發(fā)展出來的一整套意思連貫的符號體系。然而，實際生活中人類在處理不同的生態(tài)環(huán)境、或在處理同一生態(tài)環(huán)境中的不同的具體內(nèi)容時，總會有意識地選擇某些有用的符號來能動地構(gòu)建自己文化系統(tǒng)。在此過程中，人類在總是無法窮盡與把握現(xiàn)存的所有符號體系，只需對自己認(rèn)為有效的符號內(nèi)容加以選擇就可以了。因此，這些處于文化界限內(nèi)的符號所構(gòu)建出的群體化過程，就是民族性。［3］

人類能動有效利用符號構(gòu)建出各種文化系統(tǒng)的活動，是一個持續(xù)不斷的進(jìn)程。在此過程中，新的系統(tǒng)會產(chǎn)生，舊的系統(tǒng)會消亡，但也有的一些系統(tǒng)保存下來。能夠保存下來的系統(tǒng)，足以說明它們是人類在生態(tài)適應(yīng)中最為核心的內(nèi)容。語言、服飾、建筑乃至傳統(tǒng)體育運(yùn)動等，都是這種文化系統(tǒng)的具體表現(xiàn)。

探討民族性與生態(tài)環(huán)境的相互作用，必然涉及對我國的民族區(qū)域劃分的問題。由于我國民族眾多、分布地域廣、各民族間關(guān)系錯綜復(fù)雜，如何才能理清個頭緒？為此，費孝通提出一個很好的思路：“從宏觀的研究來說，中華民族所在的地域至少可以大體分成北部草原地區(qū)，東北角的高山森林區(qū)，西南角的青藏高原，藏彝走廊，然后云貴高原，南嶺走廊，沿海地區(qū)和中原地區(qū)。這是全國這個棋盤的格局。我們必須從這個棋盤上的演變來看各個民族的過去和現(xiàn)在的情況，進(jìn)行微型的調(diào)查"。［4］

以上所提及各個民族區(qū)域，實際上包含了兩種類型：一種是板塊類型，如“北部草原"、“東北高山林區(qū)"、“青藏高原"、“云貴高原"等；另一種是“走廊"類型，如“藏彝走廊"、“南嶺走廊"等。在我國56個民族中，有三種生產(chǎn)方式是對生態(tài)環(huán)境的最有效適應(yīng)：狩獵（漁獵）型，如處于“東北高山林區(qū)"鄂溫克族；畜牧（游牧）型，如處于“北部草原"、“青藏高原"等地的滿、蒙古和藏等民族；農(nóng)耕型，如處于“走廊"地帶的漢、彝、白、納西等民族。

從這三種與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)方式出發(fā)，可以有效地考察與民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動相關(guān)的問題。需要指出的是，由于地理、歷史與文化融合等原因，很少有民族呈現(xiàn)出單一模式，很多民族總是兼有兩種或以上的生產(chǎn)方式。例如，錫伯族和克爾克茲族兼有狩獵、游牧（畜牧）兩種生產(chǎn)方式，彝、藏族兼有畜牧（游牧）和農(nóng)耕兩種生產(chǎn)方式等等。因此，從宏觀的角度出發(fā)，我國的傳統(tǒng)民族體育文化可以分為大體三個區(qū)域，即狩獵（漁獵）-畜牧（游牧）傳統(tǒng)體育文化區(qū)，畜牧（游牧）-農(nóng)業(yè)混合型傳統(tǒng)體育文化區(qū)，和農(nóng)耕傳統(tǒng)文化體育區(qū)。

2生產(chǎn)方式與民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的特點

お

不同的生產(chǎn)方式，必然對個人體質(zhì)提出不同的要求，從而決定該民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的特點。例如，從事狩獵（漁獵）型生產(chǎn)方式的民族，由于獵物蹤跡飄忽不定，獵手不僅面臨叢林或野外中種種潛伏的危險，還需長途跋涉、外出數(shù)周才能獵取獵物回來；因此，除了擁有高超的狩獵技術(shù)（如投擲的力度、準(zhǔn)度與箭術(shù)等）以外，還需良好的耐力和體力加以保證。此外，如果獵物體積碩大，獵手將其背負(fù)回家時也需要耗費大量的氣力。因此，對于狩獵（漁獵）型的民族而言，耐力、體力、氣力從來都是獵手應(yīng)該擁有的良好品質(zhì)。在此觀念下，能夠訓(xùn)練或測試這些方面能力的體育運(yùn)動自然倍受青睞，典型的項目有長跑、舉重、抱石頭、拔河、弓箭和投擲類等運(yùn)動等。

對于從事畜牧（游牧）型生產(chǎn)方式的民族而言，擁有穩(wěn)定數(shù)量的牲畜使的生活獲得了一定的保障，但所面臨的危險依然存在。例如，防止野獸的襲擊，預(yù)防敵人的突襲與掠奪，需要經(jīng)常外出尋找丟失的牲畜等等。另一方面，在遷徙的過程中，個人除為自己的行為負(fù)責(zé)外，還須當(dāng)機(jī)立斷地做出種種抉擇，如遷往何處、何時啟程、如何在規(guī)定時間內(nèi)抵達(dá)目的地等等。因此，強(qiáng)調(diào)速度、位置移動、克服障礙的體育活動往往受到歡迎，典型的項目有爬山、跳越、賽跑、賽馬、賽駱駝、賽牦牛、叼羊、射箭等。

對于從事農(nóng)耕型生產(chǎn)方式的民族而言，由于住所固定下來，與土地概念有關(guān)的精耕細(xì)作型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動主宰了人們的日常生活。一方面，人們企求風(fēng)調(diào)雨順、土地豐沃多產(chǎn)與人丁興旺，為此取悅神靈、禳災(zāi)祈福的愿望根深蒂固。另一方面，精耕細(xì)作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對勞動力提出了更高的要求，如何協(xié)調(diào)眾人共同參與生產(chǎn)勞作成為當(dāng)務(wù)之急，團(tuán)隊精神被強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的地步。此外，隨著宗教觀念的發(fā)展、生活的穩(wěn)定與安逸，導(dǎo)致 “運(yùn)氣"型的體育活動的誕生（如擲色子，麻將和骨牌等）?？傊?，在農(nóng)耕型社會中，與宗教、節(jié)日慶典與團(tuán)體精神有關(guān)的體育活動得到了蓬勃的發(fā)展，典型的項目有對歌、舞蹈、秋千、賽龍舟以及各類棋牌活動等。

此外，中華民族多元一體格局的形成，是一個歷史化的過程。長期以來，各民族比鄰而居、關(guān)系錯綜復(fù)雜、對抗亦張亦弛，但有一點是共同的：不是訓(xùn)練有能力從事掠奪性活動的“社會成員"，就是學(xué)會保護(hù)自己、抵御侵略。因此，具有軍事性質(zhì)的體育活動在三種生產(chǎn)方式的民族中均得到不同程度的強(qiáng)化，典型的項目有摔交、騎馬、射箭、射弩、射擊、武術(shù)等。

結(jié)合圖1更為直觀地說明我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的特點：

1) 我國民族傳統(tǒng)體育項目雖然種類繁多，但許多項目卻異常地相似，說明各民族間接觸頻繁、相互間文化發(fā)生了傳播。這也是對“中華民族多元統(tǒng)一格局"理論所提供的一個很好的佐證。然而，一個民族對于外來文化的引進(jìn)，歸根到底離不開引進(jìn)者的選擇，一個社會需要什么，排斥什么，是受自身條件（特別是它的生產(chǎn)方式和觀念形態(tài)）和外部條件共同決定的；必要時還可以根據(jù)引進(jìn)內(nèi)容作必要的修改，以適應(yīng)自己的需要。

2) 我國各民族之間各種的民族傳統(tǒng)體育項目，盡管表層結(jié)構(gòu)殊異，但深層結(jié)構(gòu)基本一致:對于單一的狩獵（漁獵）型民族而言，強(qiáng)調(diào)耐力與體力的運(yùn)動得到體現(xiàn)；對于單一畜牧（游牧）型的民族，強(qiáng)調(diào)速度、位置移動、克服障礙的運(yùn)動項目被彰顯出來；對于單一農(nóng)耕型的民族,與宗教、節(jié)慶與團(tuán)體精神等內(nèi)容休戚相關(guān)的體育項目取得了的發(fā)展。

3) 不同生產(chǎn)方式社會之間的互動，對土地資源的占領(lǐng)與掠奪，導(dǎo)致民族之間關(guān)系緊張關(guān)系。訓(xùn)練擁有能力從事掠奪或捍衛(wèi)土地所有權(quán)的社會成員的活動，成為具有階級性社會的政治任務(wù)。于是，各種來自于生產(chǎn)勞作的體育形式逐漸形成，被用于軍事訓(xùn)練，并最終演化為最具有代表性民族傳統(tǒng)體育項目。因此，帶有軍事性質(zhì)的體育運(yùn)動，成為三種類型中民族傳統(tǒng)體育文化中共有的核心。

4) 生產(chǎn)方式種類愈多的民族，其體育運(yùn)動項目必然愈多，反之則愈少。在上圖中，按照我國三種傳統(tǒng)體育文化區(qū)的劃分，狩獵（漁獵）-畜牧（游牧）傳統(tǒng)體育文化區(qū)的體育項目區(qū)域為D+F；畜牧（游牧）-農(nóng)業(yè)混合型傳統(tǒng)文化區(qū)為E+F；農(nóng)耕傳統(tǒng)文化區(qū)為C+F。

第五，如果把狩獵（漁獵）-畜牧（游牧）、畜牧（游牧）-農(nóng)業(yè)混合型和農(nóng)耕傳統(tǒng)文化三區(qū)看成一個由動態(tài)逐步轉(zhuǎn)為靜態(tài)的過程，其民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的系統(tǒng)性、競技性和娛樂性也隨之增強(qiáng)。

3民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的基本功能

お

探討了民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目的表層與深層結(jié)構(gòu)，還必須了解它們所具備的功能。馬凌諾斯基從文化功能論的角度，認(rèn)為“文化各部分間原密切地聯(lián)系著的；知識、巫術(shù)和宗教，就是文化的幾種大框架，靠著它們填滿文化所造成的鴻溝，消除內(nèi)在矛盾和社會混亂；并且，由促成有機(jī)體的完整性，使人們在困苦、災(zāi)難、疾病和死亡時，能夠有效地一致地應(yīng)付。"在他看來，文化體系中游戲、游藝、運(yùn)動和藝術(shù)正好充當(dāng)起這樣的橋梁，它們除了娛樂的功能，即“把人從常軌故轍中解放出來，消除文化生活中的緊張與拘束"以外，對于“社會組織，對于藝術(shù)、技巧、知識和發(fā)明的發(fā)展，對于禮儀的倫理規(guī)律、自尊心理及幽默意識的培養(yǎng)，也都有很大的貢獻(xiàn)"。［5］

從馬氏的觀點出發(fā)，可以看出民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動文化體系中發(fā)揮著5種重要功能：

參考圖2以更為直觀地說明問題：

3.1教育功能人類除了生產(chǎn)資料的生產(chǎn)以外，還要承擔(dān)起人口生產(chǎn)的任務(wù)，即種族的延續(xù)。個體成員從小就要訓(xùn)練出適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的能力，把生產(chǎn)和生活的技能傳授給下一代，是維持集體生存的必要條件。由于集體生活和生產(chǎn)的需要，教育活動從遠(yuǎn)古時代時期就已具備社會性。然而，這一時期教育的手段主要是靠言傳身教、大量的模仿練習(xí)，反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)含著體育萌芽的游戲。目前許多少數(shù)民族中流行的傳統(tǒng)體育活動中，依然可以看到各種具有教育性質(zhì)的體育運(yùn)動的存在，如哈尼族的爬樹、景頗族的景頗刀、么佬族的老雞護(hù)蛋等等。此外，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動很多時候還同政治、宗教、藝術(shù)等活動結(jié)合起來，如利用集會、祭祀、游戲、競技和歌舞等活動來對個人進(jìn)行教育，同時充當(dāng)起傳承民族歷史、傳統(tǒng)與文化的任務(wù)。

3.2認(rèn)知功能人類在能動地適應(yīng)環(huán)境的過程中，必然涉及到對各種自然現(xiàn)象的理解與把握。這些理解與領(lǐng)悟是從認(rèn)識與模仿自然開始的，如游泳、飛行是來自從大自然中觀察得到的動作，包含著人類渴望征服自然的強(qiáng)烈愿望。此外，色子、麻將和骨牌等游戲的產(chǎn)生，也與人們的認(rèn)知能力有關(guān)，因為參加這些 “運(yùn)氣"型的體育活動人深信：自己可以得到“上天"或“神靈”的眷顧，可以無往不利。因此，民族體育運(yùn)動中的某些動作中，無不包含著自然環(huán)境中各種各樣的認(rèn)知能力，代表人類認(rèn)識自然的能力與水平，為人類能動地改造自然的活動作好準(zhǔn)備。

3.3生存功能在人類與自然的互動中，人類總要面對各種自然現(xiàn)象，如氣候變化、寒冷溫?zé)?、干旱交替和風(fēng)、雨、雷、電等等。這種過程并不是一個被動單一的過程；相反，人類總是能動地適應(yīng)自然環(huán)境：一是改變自然環(huán)境條件，如制造衣服抵御寒冷，建造房屋防日曬雨淋等等；二是加強(qiáng)人類自身的適應(yīng)能力。體育運(yùn)動能夠賦予個人強(qiáng)壯的體質(zhì)以適應(yīng)環(huán)境的需要。長期進(jìn)行體育鍛煉，不僅能夠強(qiáng)壯體格，增強(qiáng)個人機(jī)體的協(xié)調(diào)能力，而且能夠抵抗各種疾病的侵犯，從而為各種生產(chǎn)性活動打下堅實的基礎(chǔ)。

3.4整合功能社會可看作是一個由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素構(gòu)成的交互場所，個人不僅同他人打交道，還與社會（村落）發(fā)生聯(lián)系。個人與他人、社會之間的鴻溝，可以通過民族體育運(yùn)動來填補(bǔ)?？疾煳覈贁?shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動可以發(fā)現(xiàn)，許多項目都與節(jié)日慶典有關(guān)，如藏歷新年的賽馬、鍋莊舞，蒙古“忽力勒臺"所舉行的“那達(dá)慕"，以及傣族的“潑水節(jié)"和劃龍舟等等。這是一個連接個人與集體和重溫歷史與傳統(tǒng)的重要時刻，屆時個人與個人間發(fā)生交互作用，個人與集體的關(guān)系得到加強(qiáng)，個人的族群或民族認(rèn)同感亦得以強(qiáng)化。

3.5娛樂功能誠如馬氏所說的“把人從常軌故轍中解放出來，消除文化生活中的緊張與拘束"，體育運(yùn)動的持久存在，得益于它的娛樂功能，使得參與體育活動的人身心愉悅、樂此不疲。體育活動所具有的 “精神娛樂性"，也許不是導(dǎo)致民族體育運(yùn)動起源的直接原因，但卻是維持其得以進(jìn)一步系統(tǒng)化、競技化以及表演化發(fā)展的決定性因素。由體育運(yùn)動所衍生出對生活的審美需求，同時也豐富了人類精神生活的內(nèi)涵。體育運(yùn)動的娛樂功能，很多時候是與教育功能結(jié)合在一起的，“寓教于樂"，成為了推動體育活動向個性化、職能化和專業(yè)化發(fā)展的動力。

值得指出的是，從靜態(tài)方面考慮，這五個功能并非單獨存在；相反，它們有機(jī)地結(jié)合在一起，形成你中有我、我中有你的“文化圈"，并通過向心力作用共同構(gòu)造出我們稱為“民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動"的東西。另一方面，從動態(tài)方面考慮，如圖2中的箭頭所指，五種功能相互間形成相輔相成的作用：如教育功能強(qiáng)化認(rèn)知功能，認(rèn)知功能增強(qiáng)生存功能，生存功能發(fā)展整合功能，整合功能衍生娛樂功能，娛樂功能反過來助長教育功能。

4結(jié)論

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從民族性以及中華民族多元統(tǒng)一的客觀事實出發(fā)，我國的傳統(tǒng)民族體育文化可以分為大體三個區(qū)域，即狩獵（漁獵）-畜牧（游牧）傳統(tǒng)體育文化區(qū)，畜牧（游牧）-農(nóng)業(yè)混合型傳統(tǒng)體育文化區(qū)，和農(nóng)耕傳統(tǒng)體育文化區(qū)。

從結(jié)構(gòu)論的視野來看，三種體育文化區(qū)產(chǎn)生了眾多的民族傳統(tǒng)體育項目，盡管表層結(jié)構(gòu)殊異，彼此間卻擁有共同的深層結(jié)構(gòu)，其核心內(nèi)容正是來自對各自生態(tài)環(huán)境最有效的適應(yīng)。

從功能論的角度來看，這些體育運(yùn)動項目之所以存在和發(fā)展，得益于五種重要的功能：一、教育的功能；二、生存功能；三、認(rèn)知功能；四、整合功能；五、娛樂功能。它們互相協(xié)調(diào)、緊密合作，構(gòu)造出具有中國特色的民族傳統(tǒng)體育文化圈。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 馬凌諾斯基著，費孝通譯.文化論［M］.北京：華夏出版社,2002:87-91.