烏江因發(fā)源于貴州烏蒙山山麓而得名，是長江南岸最大的支流，全長1000多公里。烏江流域山高坡陡，溝壑縱橫，與外界聯(lián)系不多，人們生產(chǎn)勞動和日常生活都非常艱苦。高爾基在《論藝術(shù)》中指出,在遠(yuǎn)古時代,“人們生活不能沒有歡樂，他們善于發(fā)笑，會編快樂的歌曲,愛舞蹈?！本幼≡跒踅饔虻拿?、土家、侗族、布依族、仡佬族等眾多少數(shù)民族，民風(fēng)相對淳樸，較少受到禮儀的束縛，他們熱愛自由、追求幸福。在這樣環(huán)境下產(chǎn)生的烏江

民歌，就帶有明顯的民間狂歡化的特征。

一

文學(xué)狂歡化來自狂歡節(jié)日慶典。在西方，有很多重要的節(jié)日，如愚人節(jié)、謝肉節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，另外還有婚禮、葬禮、洗禮儀式、豐收慶典等各種節(jié)慶活動。不同階級、階層和等級的人,不同職業(yè)、性別、民族、地域的人,都可以不受限制地參加這類活動。人們在節(jié)日活動中，載歌載舞、縱情歡樂。他們一反平時那種循規(guī)蹈矩、按部就班的生活節(jié)奏,使自己精神亢奮起來，在狂歡式生活中表現(xiàn)的是人們對生活的態(tài)度和對理想的追求。

烏江流域聚居的苗族、土家族、侗族、布依族、仡佬族、水族等眾多少數(shù)民族，都有自己眾多的節(jié)日。如土家族就有春節(jié)、元宵節(jié)、女兒會等節(jié)日，水族有卯節(jié)、薦節(jié)、蘇寧喜節(jié)等節(jié)日。人們在節(jié)慶活動中，一個重要的內(nèi)容就是歌舞。如水族的卯節(jié)，“其最具特殊的文化活動就是卯坡對歌?！?/p>

狂歡節(jié)慶活動，也是苗族、土家族、侗族、布依族等人宣泄情感、尋求寄托的重要生活方式。如水族青年男女平時戀愛不能隨意表達(dá)自己的情感，他們唱情歌時必須避開長輩。然而，在卯節(jié)歌會期間，“男女青年可以在卯坡自由交往，不必回避任何人唱情歌?！蓖良易迮畠簳峭良易迩嗄暾勄檎f愛、土家族女性為爭取婚姻自由而形成的民間節(jié)日。每年的農(nóng)歷七月十二（也有地方五月初三）這天，平素不得出門的土家族女子，隨身帶一些土產(chǎn)山貨，佯裝趕集售物。男女雙方在一場風(fēng)趣的“討價還價”中各顯聰明才智，進(jìn)行互相了解?！芭畠簳弊钪匾膬?nèi)容就是對歌。女兒會上，相互有意的男女青年在經(jīng)過“購物”的交往后，通過對歌達(dá)到相交，最后私定終身。在貴州省臺江縣有一個被稱為當(dāng)今最古老的情人節(jié)——“苗族姊妹節(jié)”， 每年農(nóng)歷的三月十一日至十七日期間，苗族青年男女都要盛裝出門，在蘆笙中踩鼓舞蹈、在歌聲中盡情狂歡：“飛歌獻(xiàn)予遠(yuǎn)方客，秋波暗送心上人。白天共享姊妹飯，夜晚相攜游方場?！?這首苗歌基本上概括了活動的主要內(nèi)容。侗族春節(jié)的“月也”活動中的“行歌坐夜”（又稱“行歌坐妹”、“行歌坐月”），就是青年男女對歌傳情的重要節(jié)慶活動。對此，當(dāng)?shù)赜懈柚{有這樣的描述：“養(yǎng)女坐夜搓麻，養(yǎng)男走寨彈琵琶。我兒走到你家，老人睡在床上莫說話；你兒走到我家，我也一樣閉嘴巴。少男少女，你贊我夸，癡言蜜語，山歌對答?；鹛吝吪抛?，月光下戲打。頭插鳥羽，耳掛銀花；輕輕細(xì)語隨水流，細(xì)細(xì)歌聲伴琵琶。”布依族的“六月六”是布依族最重要的節(jié)日。在節(jié)慶活動中，除開展大規(guī)模的玩龍和祭祀“巳神”外，要進(jìn)行大規(guī)模的對歌演唱。

在烏江流域少數(shù)民族的民間節(jié)慶活動中，人們打破了生活的常規(guī)，具有巴赫金所強(qiáng)調(diào)的狂歡化的特征?！翱駳g節(jié)演出的基本舞臺，是廣場和臨近的街道。”在巴赫金看來，人們聚會的一切場所都具有狂歡化廣場的意味，如大街、山坡、院壩等。狂歡節(jié)廣場是為狂歡節(jié)劃定的節(jié)日活動空間，是各種思想、言行展示的場所，也是公眾情緒宣泄的地方。烏江流域民間有“歌臺”對歌的習(xí)俗。反映山區(qū)土家族、苗族、侗族、布依族等人生活、情感的民歌，也首先為自己構(gòu)建了一個理想的空間，一個“狂歡的廣場”。他們的民歌，都是在山野、田間、河畔、“擺手堂”等廣闊的大自然“廣場”上歌唱。土家族仁一般在一個寬敞的場地，設(shè)置一個“歌臺”，經(jīng)常舉行對歌活動。如：“鬧年搭起賽歌臺，會唱山歌這里來。公子王孫不敢上，上來一個酸秀才。上臺先唱夫子曰，四書五經(jīng)懷中揣。鬧年不讀圣賢書，唱得滿山百花開?！辟F州侗族也有“歌堂”，男女歌隊進(jìn)入歌堂對歌，如《開堂歌（一）》中女唱《來尋伴》、男唱《我等姣來尋》，就是典型的對歌。這種“歌臺”、“歌堂”，具有開放的特征，可以說，就是人們的狂歡化廣場活動。

烏江流域民間節(jié)慶活動中的“所有這些儀式——演出形式，與嚴(yán)肅的官方的（教會和封建國家的）祭祀形式和慶典有著非常明顯的區(qū)別的，可以說是原則上的區(qū)別。它們顯示的完全是另一種，強(qiáng)調(diào)非官方、非教會和非國家地看待世界、人與人的關(guān)系的觀點(diǎn)；它們似乎在整個官方世界的彼岸建立了第二歌世界和第二種生活?！边@不僅是一種與官方和教會相對的“第二種生活”，同時這一生活與官方建立的生活在某種程度上又是一種對立的關(guān)系，表現(xiàn)出濃郁的意識形態(tài)色彩。烏江民歌作為一種民間自發(fā)的活動，是人們交流思想、傳遞信息、繼承文化的重要工具。在這種狂歡化的節(jié)慶活動和“廣場活動”中，人們通過民歌演唱而實(shí)現(xiàn)了自己“狂歡式的美夢”。

二

烏江流域的民間歌謠具有民間狂歡節(jié)的全民性特征。巴赫金指出：“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民的。”烏江流域的土家族、苗族、侗族、布依族等人，認(rèn)為民歌可以解除生活中的煩惱與憂愁：“山歌本是古人留，留給后人解憂愁。山歌唱得憂愁散，唱得黃河清水流。”侗族民間有“飯養(yǎng)人，歌養(yǎng)心”的諺語，說明歌在他們生活中的重要性。在民歌演唱活動中，這里的人無論男女、無論老少、無論尊卑、無論長幼，都積極參?與。

仡佬族有大量的“打鬧歌”。在遵義、仁懷、務(wù)川、道真等地，幾十人、幾百人在生產(chǎn)勞動中，敲鑼打鼓，演唱“打鬧歌”，場面非常壯觀，“尤其是在薅打鬧秧中，歌手領(lǐng)唱，眾人和聲，鑼鼓山歌，相間相接，聲震林野，催人奮然?！蓖良易逡灿斜姸嗟摹拌尮母琛?。“鑼鼓歌是土家族人民進(jìn)行集體勞動時所唱的勞動生產(chǎn)歌，有‘薅草鑼鼓歌、‘挖土鑼鼓歌、‘插秧鑼鼓歌、‘薅秧鑼鼓歌等?！边@些歌謠多是一人領(lǐng)唱，集體合唱，在整個過程中，人人都是演員，所有的人都參與狂歡式的演出。

侗族大歌唱法多為領(lǐng)唱和多聲部合唱。合唱歌曲采取的是一領(lǐng)眾和、分離低聲部合唱的風(fēng)格，屬于民間支聲復(fù)音樂范疇。其分部分是領(lǐng)唱(獨(dú)唱)與眾和相結(jié)合，但多是每段由領(lǐng)唱者唱一兩句，而后眾人隨聲合唱，主旋律在低聲部，高聲部由領(lǐng)唱加花派生而成。它高低音協(xié)調(diào)，和聲完美，歌聲洪亮，氣勢磅礴，全民性的特征非常明顯。

水族雙歌（“旭早”），如《修橋》是石匠與主人對唱但由于在演唱中其他人也可參與，因此也是集體性的歌謠。烏江流域的“情歌”表面看來青年男女對唱，其實(shí)也是眾人參與，真是“十對男女九對歌，十首山歌九情歌?！泵缱濉⒉家雷?、土家族等每年舉辦歌會，青年男女常常是以歌為媒，如《歌妹成婚靠歌謠》：“豆腐開漿靠石膏，紙糊燈籠靠篾條。新打木桶靠竹篾，哥妹成婚靠歌謠?！痹诟钑贤ㄟ^對歌而相互了解、互訴衷情，如《唱支山歌試妹心》：“（男）隔河看見妹傳情，人無言語水無聲；撿個石頭試深淺，唱支山歌試妹心。（女）銅打燈籠錫打腳，久聞情歌愛唱歌；亮開金口銀嗓子，唱坐彩橋架過河……”對歌時，沒有固定的對象，每個青年男女都可以表達(dá)對對方的愛慕。

烏江“船工號子”也頗有特色。烏江是貴州大部及渝東南地區(qū)重要的水上通道，但由于急灘多，船工在開船、纖夫拉纖的時候要吆喝號子，或者抒發(fā)心在的情感（往往是看見某人、某物而即興演唱），或者為了齊心協(xié)力拉船過灘。如《烏江撐船號子》：“太陽出來（啥）滿山紅（哇喲），又讀書來（啥）又勞動（哇喲），往前梭來（啥）又進(jìn)坨（哇喲）……”烏江“船工號子”的演唱也具有全民性的特征。烏江江面狹窄，兩岸人家或者勞作的人較多。每當(dāng)過往船工唱起“船工號子”，岸邊的人就會附和，歌聲激蕩在烏江兩岸。

狂歡化理論不僅表現(xiàn)出對全民的關(guān)注，而且肯定人們在全民性活動中的生活感受?？駳g節(jié)不是封閉的、孤獨(dú)的內(nèi)心體驗，而是通過相互接觸獲得一種集體性的感受，獲得整個宇宙的統(tǒng)一感。這種全民性的山歌演唱活動，體現(xiàn)的是隨意而親昵的人際關(guān)系。“人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體感性的形式、半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)出來。這種關(guān)系同非狂歡式生活中強(qiáng)大的社會等級關(guān)系恰恰相反?！痹趯Ω柚?，不管男女、不管相識與否，都可以隨意歌唱，沒有距離感、沒有等級感，也沒有性別差異、財富差異等，從而產(chǎn)生一種烏托邦式的人際關(guān)系，相互間顯得隨和而親昵。同時，烏江流域的民歌也傳遞出強(qiáng)烈的反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反主流意識，爭取平等、自由的傾向。

烏江流域相對閉塞，眾多民族在此雜居，各民族文化相互碰撞、相互影響。這種特定的文化生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致其文化表現(xiàn)出不同于常規(guī)的形態(tài)。烏江流域民間歌謠極力張揚(yáng)了一種狂歡化的精神,一種顛覆一般社會規(guī)范或秩序的反理性精?神。

烏江民歌的狂歡化因素的文學(xué)意義是巨大的。巴赫金指出:“在歐洲文學(xué)是發(fā)展中,狂歡化一直幫助人們摧毀不同體裁之間,各種封閉的思想體系之間,多種不同風(fēng)格之間,高雅文學(xué)與通俗文學(xué)之間存在的一切堡壘?？駳g化消除了任何的封閉性,消除了相互間的權(quán)蔑,把遙遠(yuǎn)的東西拉近,使分離的東西聚合?！睘踅窀璧目駳g精神摧毀了不同思想體系、不同文化、不同體裁、不同風(fēng)格之間存在的一切壁壘，消弭一切界限，讓我們真真切切地感受到了一個大眾化的文學(xué)狂歡世界。

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作者簡介：

易小燕（1969-），女，重慶綦江人，長江師范學(xué)院中文系講師，研究方向：民族音樂學(xué)。