郭 鋒

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建 福州 350199）

在布依族文化體系中，舞蹈的地位很高，在布依族民俗節(jié)日、布依族日常生活、布依族生產(chǎn)勞作中，布依族舞蹈都廣泛存在，而且，布依族舞蹈包含了布依族民歌、布依族音樂、布依族紡織等布依族民俗文化，將布依族先祖創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、遷徙的歷程完美呈現(xiàn)了出來，展現(xiàn)了獨(dú)特的布依族民族文化精神和布依族民族文化內(nèi)涵。布依族舞蹈中有一些和布依族農(nóng)耕文化、宗教祭祀文化、民族習(xí)俗文化相關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容對(duì)于保護(hù)布依族文化的原生性和群體性十分重要。因此，從布依族舞蹈入手，研究布依族舞蹈的傳承和發(fā)展，對(duì)于布依族文化體系的現(xiàn)代發(fā)展和現(xiàn)代傳承意義重大。

一、布依族舞蹈的起源與發(fā)展

舞蹈承載了一個(gè)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵，展示了一個(gè)民族獨(dú)有的精神。布依族舞蹈經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展，形成了特有的多樣化的舞蹈特征，是布依族民族文化、歷史發(fā)展、鄉(xiāng)土生活的縮影。布依族舞蹈是布依族日常生活和生產(chǎn)中具有重要地位的文化形式，與布依族人民的精神生活有緊密的聯(lián)系。布依族屬于較早采取勞動(dòng)工具開展勞動(dòng)生產(chǎn)的民族之一，布依族先民生活于大山深處，對(duì)一些神秘現(xiàn)象和自然災(zāi)害無法理解，便認(rèn)為“萬物有靈”，因此，布依族有明確的宗教信仰和圖騰崇拜。具體來說，布依族的舞蹈起源于布依族的勞動(dòng)生產(chǎn)和祭祀活動(dòng)等。同時(shí)，由于布依族人擅長狩獵，所以，布依族舞蹈充分結(jié)合了圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)、狩獵行為等內(nèi)容，進(jìn)而形成了以“敲木鼓”“竹筒”“舞槍弄棒”“祭祀”“圍圈”為主要內(nèi)容的舞蹈。其次，布依族舞蹈還受到宗教信仰、圖騰崇拜、勞動(dòng)方式和自然環(huán)境的影響，既隆重又古樸，既粗獷豪放又富有節(jié)奏，具有獨(dú)特的舞蹈特征。

就其本質(zhì)而言，任何一種文化藝術(shù)都與周圍環(huán)境有著深刻聯(lián)系，布依族舞蹈也產(chǎn)生于布依族人生活聚居的特定自然環(huán)境中，進(jìn)而依托舞蹈形式和舞蹈內(nèi)容，構(gòu)建了布依族獨(dú)特的舞蹈想象和舞蹈美學(xué)。比如，布依族民族聚集地自然環(huán)境優(yōu)美，這種環(huán)境激發(fā)了布依族人民的審美情懷，促進(jìn)了布依族舞蹈的發(fā)展、變革、創(chuàng)新和傳承，并通過獨(dú)有的服飾和自然景觀凸顯了民族個(gè)性。布依族的聚居地與瑤族和苗族相距不遠(yuǎn)，所以，布依族舞蹈時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些苗族舞蹈和瑤族舞蹈內(nèi)容。但是，由于布依族長期生活于云南、廣西等省交界區(qū)域，與主流社會(huì)距離較遠(yuǎn)，通訊、交通相對(duì)不是特別發(fā)達(dá)，這造成布依族舞蹈在融合發(fā)展上較為滯后，所以，布依族舞蹈長期處于一種原始粗獷的狀態(tài)。

二、布依族舞蹈的類型

（一）生產(chǎn)勞動(dòng)類

布依族先祖和中國其他少數(shù)民族的先祖一樣，從農(nóng)耕文化走來，在日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程中積累了豐富多樣的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，并通過舞蹈?jìng)魇谶@些知識(shí)。而且，在農(nóng)耕文明時(shí)期，社會(huì)中的娛樂活動(dòng)、藝術(shù)生活較為匱乏，舞蹈也就成為最主要的娛樂活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)。加上布依族生活區(qū)域的自然條件限制，大部分布依族人民會(huì)出現(xiàn)世代游耕和頻繁遷徙的情況，所以，生產(chǎn)勞動(dòng)類舞蹈就成為布依族舞蹈中占比較大的一種類型。比如，布依族舞蹈中的《織布舞》便是布依族人在日常進(jìn)行衣物制作、布匹織制的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)作的?！犊棽嘉琛氛宫F(xiàn)了“開荒”—“播種”—“彩棉”—“抽紗”—“紡線”—“制布匹”等過程，整體舞蹈形式輕巧靈活，舞蹈者拿著木棍一上一下，跟隨腿部動(dòng)作進(jìn)行屈伸。在整個(gè)舞蹈表演過程中，舞蹈者的動(dòng)作與“織布”流程的各個(gè)環(huán)節(jié)都有著緊密聯(lián)系。另一方面，隨著《織布舞》的發(fā)展，還產(chǎn)生了《種棉歌》，二者融合形成唱跳結(jié)合的《織布舞》?？傮w而言，《織布舞》展現(xiàn)了布依族舞蹈中的鄉(xiāng)村勞作元素，表現(xiàn)了布依族人民的紡織生活以及紡織技藝，而且，這一舞蹈通過一些花紋布帛的編織過程展現(xiàn)了布依族婦女辛勤勞動(dòng)的形象。

（二）宗教祭祀類

布依族生活區(qū)域閉塞，尤其是古代的科學(xué)技術(shù)水平有限，這使布依族先民對(duì)一些無法解釋的科學(xué)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象有一定的敬畏之心，他們認(rèn)為，自然力量在一定程度上操控著人類的命運(yùn)，所以，布依族的宗教祭祀文化很發(fā)達(dá)，他們大多相信萬物有靈，崇拜天地神，信奉“鬼神文化”和“崇拜文化”。所以，宗教祭祀活動(dòng)是布依族民族文化中的重要內(nèi)容，也是布依族舞蹈的重要組成部分。而且，宗教祭祀類的布依族舞蹈展現(xiàn)了布依族崇拜的山川大河、自然神靈等內(nèi)容，人們依托祭祖活動(dòng)、祭神活動(dòng)、祭宗祠活動(dòng)，表達(dá)對(duì)美好生活的祈求、對(duì)先祖亡靈的祝愿，于冥冥之中展現(xiàn)了一種人與自然、人與人的和諧。比如，布依族人在舉辦喪事過程中涉及“亡靈超度”的部分往往會(huì)表演《回旋舞》，由一人執(zhí)彩旗引導(dǎo)，后面依次出現(xiàn)吹笛手、鑼鼓手等，眾人圍繞道場(chǎng)旋轉(zhuǎn)舞蹈，在舞蹈過程中，人們用笛子和鑼鼓進(jìn)行伴奏，具有感人肺腑的效果。

（三）民族習(xí)俗類

除了與漢民族相差不大的“春節(jié)”“元宵節(jié)”“清明節(jié)”之外，布依族的傳統(tǒng)民族習(xí)俗活動(dòng)還有“三月三”“四月八”“六月六”“七月半”“吃新節(jié)”等，這些布依族傳統(tǒng)民族習(xí)俗活動(dòng)是布依族文化體系的重要組成部分，也是傳承和發(fā)揚(yáng)布依族文化的重要形式，布依族舞蹈便是傳承和發(fā)揚(yáng)布依族傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)的主要載體，布依族民族習(xí)俗類舞蹈便由此產(chǎn)生。比如，在“三月三”布依族民俗文化節(jié)日活動(dòng)中，布依族人民往往會(huì)聚集在一起演繹《獅子舞》《銅鼓刷把舞》等舞蹈，展現(xiàn)布依族人民的團(tuán)結(jié)精神。在《獅子舞》的舞蹈表演中，有大獅子、小獅子，獅子的大小決定了舞蹈人員的數(shù)量。舞獅過程中有跳躍、踩球、騰轉(zhuǎn)等動(dòng)作，具有一定的娛樂性，展現(xiàn)了民族習(xí)俗活動(dòng)的熱鬧場(chǎng)景。

三、傳承和發(fā)展布依族舞蹈的意義與形式

（一）傳承和發(fā)展布依族舞蹈的意義

布依族舞蹈是布依族民族歷史的文化結(jié)晶和歲月流淌的記憶見證，是一種具有歷史傳承特性的，吸收了不同社會(huì)時(shí)期、不同社會(huì)階級(jí)、不同地域文化、各種布依族民風(fēng)民俗而形成的文化藝術(shù)形式，它間接或者直接展現(xiàn)了特定時(shí)期的布依族民族舞蹈中蘊(yùn)含的精神文化、民間藝術(shù)、精神信仰等。因此，布依族舞蹈的傳承和發(fā)展一直處于一種“吸收新元素”“摒棄舊元素”的更新迭代發(fā)展過程中，并通過群體傳承、民族傳承等方式傳承發(fā)展。就其本質(zhì)而言，布依族舞蹈的傳承和發(fā)展是對(duì)布依族文化發(fā)展歷史和布依族文化發(fā)展規(guī)律的解讀，是對(duì)布依族舞蹈文化性質(zhì)的揭示，它既是一種文化的再創(chuàng)造和持續(xù)傳承，也是一種文化的新舊交融。布依族舞蹈的傳承和發(fā)展對(duì)于布依族舞蹈中舞蹈文化內(nèi)涵、舞蹈精神元素的挖掘有著重要意義，且能推動(dòng)布依族舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展，并在不斷創(chuàng)新舞蹈內(nèi)容、舞蹈形式的過程中彌補(bǔ)布依族舞蹈作品的不足，有效展現(xiàn)布依族的民族特色和民族文化。概而言之，布依族舞蹈的傳承和發(fā)展對(duì)于布依族文化的繼承和弘揚(yáng)有著重要意義。

（二）傳承和發(fā)展布依族舞蹈的形式

1.傳承布依族舞蹈的形式

布依族舞蹈的傳承主要通過教育傳承、文化傳承和市場(chǎng)傳承三個(gè)維度進(jìn)行。從教育傳承維度來看，布依族所在的云南、貴州等布依族聚集地要大力發(fā)展布依族舞蹈教育事業(yè)，將布依族舞蹈滲透到當(dāng)?shù)匚璧附虒W(xué)體系中，不斷提升布依族地區(qū)學(xué)生的舞蹈水平和舞蹈技藝。在學(xué)校教育過程中，布依族舞蹈教育不僅僅要教授舞蹈技藝，還要傳播布依族文化、布依族民俗等相關(guān)知識(shí)。比如，在布依族民族聚集地的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)教育體系中滲透布依族舞蹈內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)布依族舞蹈教育的重視，尤其是幼兒園和小學(xué)基礎(chǔ)教育教學(xué)體系更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化布依族舞蹈文化教育；各階段教育機(jī)構(gòu)要積極開設(shè)地方校本課程，將布依族舞蹈作為地方舞蹈相關(guān)校本課程開發(fā)的核心，不斷提升當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)布依族文化的認(rèn)可度，增強(qiáng)布依族學(xué)生的民族自豪感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)布依族舞蹈的傳承。

布依族舞蹈的文化傳承主要依托于現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求，將原生性的布依族舞蹈和現(xiàn)代舞蹈技藝、現(xiàn)代舞蹈意識(shí)、現(xiàn)代舞蹈形式進(jìn)行適當(dāng)融合，進(jìn)而滿足廣大人民群眾的審美需求，從文化發(fā)展的角度實(shí)現(xiàn)布依族舞蹈文化的傳承和保護(hù)。例如，可以通過多媒體藝術(shù)將布依族舞蹈過程中的自然美感、畫面層次展現(xiàn)出來，通過構(gòu)建視覺沖擊進(jìn)一步豐富布依族舞蹈的內(nèi)涵。

2.發(fā)展布依族舞蹈的形式

布依族舞蹈的傳承和發(fā)展是相輔相成的，要想傳承布依族舞蹈，就應(yīng)當(dāng)促進(jìn)布依族舞蹈的穩(wěn)定發(fā)展。所以，布依族舞蹈的編創(chuàng)人員、教研人員、文化保護(hù)人員等應(yīng)當(dāng)積極挖掘布依族舞蹈的內(nèi)涵，深入學(xué)習(xí)布依族舞蹈、布依族文化、布依族傳統(tǒng)，并與現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展相結(jié)合。當(dāng)然，布依族舞蹈內(nèi)涵的挖掘和布依族舞蹈的發(fā)展要在保護(hù)布依族特有的文化底蘊(yùn)和民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上進(jìn)行，切忌在發(fā)展中對(duì)具有原生性的布依族舞蹈文化造成破壞。

其次，原生性的布依族舞蹈文化與布依族生產(chǎn)勞動(dòng)、布依族祭祀活動(dòng)以及布依族狩獵活動(dòng)等有著緊密聯(lián)系，所以，布依族舞蹈需要在場(chǎng)院中進(jìn)行表演。但是，布依族舞蹈要想發(fā)展，要想走進(jìn)現(xiàn)代觀眾的視野，必然要發(fā)展其藝術(shù)性和觀賞性，進(jìn)而符合大眾審美。所以，在發(fā)展布依族舞蹈文化的過程中，可以適當(dāng)將現(xiàn)代舞、民間舞與布依族舞蹈相結(jié)合，既賦予布依族舞蹈現(xiàn)代化氣息，又保持布依族舞蹈的原始風(fēng)貌。

四、結(jié)語

現(xiàn)階段，布依族舞蹈尚未形成體系化和系統(tǒng)化的舞蹈動(dòng)作、舞蹈語匯和舞蹈旋律，并且，其在發(fā)展和傳承過程中受現(xiàn)代文化影響。為了保護(hù)我國民族文化的多樣性和布依族文化遺產(chǎn)，在傳承和發(fā)展布依族舞蹈文化的過程中，相關(guān)部門和人員都應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新突破，與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)而保護(hù)布依族文化，促進(jìn)布依族舞蹈的傳承和發(fā)展，展現(xiàn)布依族文化的內(nèi)涵。