布依族

550025］布依族人民在日常生活中，通過(guò)布依族古歌的傳唱和傳承來(lái)完成本民族的歷史建構(gòu)。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">布依族遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字，所以人們常常在勞作和各種儀式上唱古歌，以此加強(qiáng)其歷史的回憶。因此，布依族人民的歷史建構(gòu)、歷史記憶、人生經(jīng)驗(yàn)和意義都存在于布依族的古歌之中。本尼迪克特·安德森提出：“民族是一種想象的政治共同體?！雹僭?span id="j5i0abt0b" class="hl">布依族民族想象的建構(gòu)過(guò)程中，布依族古歌以其獨(dú)特的形式奠定了布依族人民的意識(shí)基礎(chǔ)。布依族的古歌在其傳承的過(guò)程中將布依族不同時(shí)空的人聯(lián)結(jié)起來(lái)，其中所蘊(yùn)

要：文章分析了布依族魚文化傳統(tǒng)語(yǔ)義的表達(dá)內(nèi)容及方式，并歸納出布依族魚文化中的視覺化基本形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的方式對(duì)布依族魚文化進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)再設(shè)計(jì)。這樣的產(chǎn)品不僅體現(xiàn)出布依族魚文化的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也賦予其當(dāng)代文化語(yǔ)義的闡釋，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方法提供新思路。關(guān)鍵詞：布依族；魚文化；語(yǔ)義；文創(chuàng)設(shè)計(jì)人類的每一個(gè)細(xì)胞以及隱含其中的DNA排列上都刻印著綿延幾十億年生命的歷史記載，形成了人類共同的“生命記憶”[1]。而這種生命記憶大多都是以視覺

式；龍井米酒；布依族中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）14-0-03我國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，2014年，中國(guó)科技大學(xué)張居中教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)在河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址中發(fā)現(xiàn)了陶器碎片上殘留的酒石酸，將中國(guó)的釀酒歷史上溯至距今9000年前。漫長(zhǎng)的歷史孕育出了中華民族璀璨奪目的酒文化，這對(duì)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展具有重要作用。在少數(shù)民族聚居地，釀酒已成為當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。這些地區(qū)的酒文化與生態(tài)環(huán)境、民俗風(fēng)情、建筑風(fēng)格相

歌的重要因素。布依族民歌《咕嚕山歌》是根據(jù)口口相傳的布依族傳統(tǒng)山歌《久不唱歌忘記歌》創(chuàng)作改編的民歌，也是民歌中第一土語(yǔ)區(qū)的山歌代表作，主要流行于貴州省黔南布依族苗族自治州長(zhǎng)順縣、平塘縣一帶及貴陽(yáng)市修文縣等地，真實(shí)地反映了黔南布依族人民的民間習(xí)俗，也體現(xiàn)出布依族人民吃苦耐勞、淳樸善良的性格。布依族民歌是布依族民俗文化的載體，來(lái)源于布依族人民的日常生活，又高于生活?！豆緡Ｉ礁琛烦烁柙~通俗易懂外，在音樂(lè)特征、演唱技巧、創(chuàng)作背景、曲調(diào)分析、襯詞運(yùn)用上也有別具一格

550025）布依族的文化深刻地體現(xiàn)在其服飾當(dāng)中，也依托其展示了民族的發(fā)展，是一種具象的載體。作為承載布依族文化的傳統(tǒng)布依族服飾，不應(yīng)該被人們遺忘，而是要思考如何傳承與發(fā)展。布依族服飾在現(xiàn)代化背景下面臨傳承和發(fā)展的問(wèn)題，顯得尤為重要。筆者從布依族服飾入手，通過(guò)觀察布依族服飾在現(xiàn)代化背景下的變化，分析布依族服飾在市場(chǎng)中的接受度，以及布依族服飾的創(chuàng)意加工，生產(chǎn)出具有布依族民族特征和符合現(xiàn)代審美相結(jié)合的布依族服飾。1 布依族服飾的概述布依族的服飾包括服裝和飾品。

50199）在布依族文化體系中，舞蹈的地位很高，在布依族民俗節(jié)日、布依族日常生活、布依族生產(chǎn)勞作中，布依族舞蹈都廣泛存在，而且，布依族舞蹈包含了布依族民歌、布依族音樂(lè)、布依族紡織等布依族民俗文化，將布依族先祖創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、遷徙的歷程完美呈現(xiàn)了出來(lái)，展現(xiàn)了獨(dú)特的布依族民族文化精神和布依族民族文化內(nèi)涵。布依族舞蹈中有一些和布依族農(nóng)耕文化、宗教祭祀文化、民族習(xí)俗文化相關(guān)的內(nèi)容，這些內(nèi)容對(duì)于保護(hù)布依族文化的原生性和群體性十分重要。因此，從布依族舞蹈入手，研究布依族舞

摘要：布依族婦女在傳統(tǒng)社會(huì)生活中長(zhǎng)期處于“雙重邊緣”狀態(tài)，這種邊緣狀態(tài)使布依族婦女由于傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)常常被隔離于正式情境之外。隨著社會(huì)發(fā)展與思想開化，布依族婦女的地位逐漸提高，特別是在當(dāng)代“文化軟實(shí)力”“非遺”“文化產(chǎn)業(yè)”等話語(yǔ)的影響下，布依族獨(dú)特的服飾和制作工藝迎來(lái)了復(fù)興，越來(lái)越多的婦女開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾制作技藝?；诖耍恼卵芯慨?dāng)代布依族婦女的技藝與生活，她們通過(guò)學(xué)習(xí)和應(yīng)用傳統(tǒng)技藝，提高了經(jīng)濟(jì)收入，家庭與社會(huì)地位得到提升，獲得了一定的話語(yǔ)權(quán)，正處于“去邊緣

? 要：蠟染是布依族是我國(guó)少數(shù)民族極具代表性的傳統(tǒng)手工技藝，展現(xiàn)了獨(dú)特的民族特色和藝術(shù)魅力。本土平面設(shè)計(jì)肩負(fù)著弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，布依族蠟染中豐富的素材為中國(guó)平面設(shè)計(jì)本土化提供了充足的養(yǎng)料，本文通過(guò)對(duì)布依族蠟染在形式、內(nèi)涵和色彩三個(gè)方面的深度分析，從全新的視角認(rèn)知布依族蠟染元素的藝術(shù)價(jià)值，探尋其在平面設(shè)計(jì)中的表達(dá)，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)鍵詞：布依族;蠟染元素;平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)一詞來(lái)源于英文中的“Design”，是

的農(nóng)耕文化資源布依族有青麻、玉米、小米、水稻、紅薯等多種類型的特色農(nóng)作物，教師可以以此為資源，構(gòu)建勞動(dòng)教育活動(dòng)，讓學(xué)生在種植實(shí)踐中培育全面的勞動(dòng)素養(yǎng)。在具體的教育中，教師首先可以引導(dǎo)學(xué)生具體認(rèn)識(shí)各種種植工具，深刻掌握種植的方法;具體探索當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特點(diǎn)，幫助學(xué)生深刻掌握種植的注意事項(xiàng);最后還可以引導(dǎo)學(xué)生參與當(dāng)?shù)氐姆N植文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生珍惜糧食、純樸善良的品質(zhì)。本文就主要從這些方面談一談黔西市布依族特色種植文化與勞動(dòng)教育深度融合策略。關(guān)鍵詞：黔西市;布依族

自信。本文中以布依族中的美術(shù)藝術(shù)文化進(jìn)行融合，布依族美術(shù)藝術(shù)文化經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的演變，形成成了紙質(zhì)、布藝、雕刻等多種美術(shù)藝術(shù)，本文將這幾種藝術(shù)與幼兒教育活動(dòng)進(jìn)行結(jié)合，打造具有民族文化的幼兒創(chuàng)新教育。關(guān)鍵詞：幼兒教育;布依族;美術(shù)藝術(shù)在漫漫歷史長(zhǎng)河之中布依族，布依族人民利用自己的智慧在他們的生活中創(chuàng)造出了自己的生活藝術(shù)，形成了屬于他們的民族文化，也為我國(guó)的民間藝術(shù)增加了內(nèi)容。布依族的民族文化中包含大量的美術(shù)藝術(shù)，并且種類多樣內(nèi)容豐富，非常適合在幼兒教育中進(jìn)行融

：語(yǔ)文教學(xué)? 布依族? 文化? 傳承一、布依族文化的特點(diǎn)中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族分布于全國(guó)各地，其中布依族是一個(gè)較大的民族，主要居住在中國(guó)西南部，如貴州省黔南、黔西南等地及云南、四川省的部分地區(qū)。布依族傳統(tǒng)文化是該民族在歷史發(fā)展中道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)和物質(zhì)文明的總體，也是該民族智慧的結(jié)晶，包括語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、民族服飾、建筑等。二、貴州布依族文化保護(hù)現(xiàn)狀貴州省少數(shù)民族歷史文化悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貴陽(yáng)市花溪區(qū)就是一個(gè)聚集布依族和苗族

姿多彩[1]。布依族是我國(guó)眾多少數(shù)民族的一支，布依族文化體現(xiàn)在布依族生活的方方面面，其中手工刺繡文化便是其重要的組成部分[2]。一、布依族手工刺繡布依族是我國(guó)少數(shù)民族之一，大多分布在貴州、云南、四川等地[3]。布依族的文化代表之一便是純手工刺繡。布依族手工刺繡創(chuàng)作以素繡法、彩繡法、剪帖法、扎染法為主要繡法，以花、鳥、蝴蝶、竹為主要圖案，以白、藍(lán)、青為主要顏色，集繪畫、剪紙、技藝為一體。布依族手工刺繡樣式精美、多樣，有平繡樣式、縐繡樣式、纏繡樣式、辮繡樣式、

慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)布依族剪紙藝術(shù)就是智慧結(jié)晶中閃亮的一顆。但是，近年來(lái)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這些傳統(tǒng)工藝逐漸沒(méi)落?，F(xiàn)代人對(duì)這些傳統(tǒng)工藝的了解越來(lái)越少，傳承發(fā)展工作舉步維艱，這無(wú)疑是我們所有人民的損失。因此如何振興傳統(tǒng)工藝，保護(hù)傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣闹匾ぷ?。本文針?duì)這方面進(jìn)行了調(diào)查和研究，提出了幾條策略，希望能夠有效促進(jìn)布依族剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：布依族;傳統(tǒng)文化;剪紙藝術(shù)引言：傳統(tǒng)工藝是我們的祖先在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的獨(dú)特的生產(chǎn)技術(shù)，在這

摘要：銅鼓作為布依族民族文化的傳承者，具有十分重要的歷史文化價(jià)值，其獨(dú)特的音樂(lè)表演形式，再現(xiàn)了布依族祖先的社會(huì)風(fēng)俗，續(xù)寫了布依族歷史發(fā)展的軌跡。銅鼓作為布依族文化的“活化石”，其豐富的內(nèi)涵，跨越著千百年的歷史，向我們展現(xiàn)了布依族世代相傳的精神力量和文化傳統(tǒng)。作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“銅鼓十二調(diào)”那獨(dú)具特色的鼓樂(lè)韻味，進(jìn)一步加深了布依族銅鼓文化的歷史地位。在新時(shí)代的文化繼承和發(fā)揚(yáng)中，我們應(yīng)重視和保護(hù)民族的傳統(tǒng)文化，提升民族文化意識(shí)，繼承和弘揚(yáng)民族文化

講述博士返鄉(xiāng)的布依族青年龍國(guó)良與駐村書記鄭國(guó)華運(yùn)用大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，幫助家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)致富的故事。該歌舞劇通過(guò)豐富的藝術(shù)形式展示貴州多彩的民族特色，還將農(nóng)業(yè)科技在鄉(xiāng)村振興中的運(yùn)用展現(xiàn)于舞臺(tái)上，是民族性與科技感的巧妙融合。如今的民族歌舞劇不僅能體現(xiàn)原生態(tài)民族特色，更應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的精神面貌，成為當(dāng)代觀眾喜聞樂(lè)見的民族類藝術(shù)精品。關(guān)鍵詞：《云上梯田》;歌舞劇;布依族中圖分類號(hào)：J823 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-0-03《云

此，研究將結(jié)合布依族民俗文化的大融合與大發(fā)展做深入研究，同時(shí)會(huì)從數(shù)字經(jīng)濟(jì)推動(dòng)布依族民俗文化融合與發(fā)展的角度入手探討其中存在的問(wèn)題，并且會(huì)結(jié)合問(wèn)題的導(dǎo)向提出解決問(wèn)題的辦法與策略，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)布依族民俗文化發(fā)展效能的有效提升，以及應(yīng)用多種方法實(shí)現(xiàn)對(duì)布依族民俗文化的高效建設(shè)和深入挖掘，從而讓布依族的民俗文化成為推動(dòng)布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)的重要力量。而且，在當(dāng)前我國(guó)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重視程度不斷提升的背景下，保護(hù)民俗文化就是保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)民俗文化就是保護(hù)民族創(chuàng)新。

通過(guò)對(duì)黔西南州布依族的各種《摩經(jīng)》進(jìn)行梳理和走訪布依族鄉(xiāng)村的民間醫(yī)藥應(yīng)用者，挖掘提煉出蘊(yùn)藏在其中的“請(qǐng)”與“驅(qū)”民間醫(yī)治思想，使我們更好的了解并傳承布依族的醫(yī)藥文化。關(guān)鍵詞：布依族; 摩經(jīng); 請(qǐng)與驅(qū);民間醫(yī)治思想【中圖分類號(hào)】G644.5?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?【文章編號(hào)】1673-9026（2021）13-01布依族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)和與疾病、傷害作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，積累了豐富的、寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)[1]。生活在黔西南州的布依族素有采、銷、用藥材的民間醫(yī)治傳統(tǒng)。當(dāng)

語(yǔ);小學(xué)教育;布依族標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的英語(yǔ)口語(yǔ)是對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)科素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，讓學(xué)生去對(duì)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的英語(yǔ)口語(yǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，還能夠促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用水平的提升。近年來(lái)，我國(guó)教師大力倡導(dǎo)讓學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范的英語(yǔ)口語(yǔ)，使學(xué)生在英語(yǔ)交流上能夠用更加標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言去同他人進(jìn)行溝通。而在我國(guó)發(fā)展較好的城市，英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)被越來(lái)越重視，而當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生在英語(yǔ)口語(yǔ)的學(xué)習(xí)上水平也較高。但是作者通過(guò)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)由于少數(shù)民族在日常溝通中，所運(yùn)用的

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布依族楓香染，是全體布依人民智慧的結(jié)晶和勞動(dòng)創(chuàng)造的文化成果。在當(dāng)代社會(huì)背景下，其因傳承人稀缺、法律法規(guī)不健全等因素而發(fā)展滯緩。本文對(duì)貴州省惠水縣布依族楓香染這一具有濃郁民族特色的印染技藝發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題進(jìn)行分析，旨在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楓香染的可持續(xù)發(fā)展路徑，希望人們對(duì)布依族楓香染有更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化投入更多的關(guān)注，保護(hù)文化的多樣性。關(guān)鍵詞：布依族;楓香染;發(fā)展路徑中圖分類號(hào)：TS193.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

郭笑天 楊 媛布依族古歌是華夏民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著布依族人的智慧和創(chuàng)造力。古歌在內(nèi)容、語(yǔ)言、音樂(lè)及表演形式上極具布依族特色，具有文學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。但目前布依族古歌研究多集中在其反映的生存價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值等方面，缺乏對(duì)美學(xué)價(jià)值的探討，難以將古歌的內(nèi)在神韻展現(xiàn)出來(lái)，不能全面反映布依族的文化特色。因此，運(yùn)用審美人類學(xué)的方法，通過(guò)田野調(diào)查，結(jié)合布依族人民的生活習(xí)慣、視覺偏好和審美標(biāo)準(zhǔn)，深入挖掘布依族古歌的美學(xué)價(jià)值就顯得尤為重要，更是立足

揮著重要作用。布依族八音坐唱中男女藝人的音樂(lè)觀念和音樂(lè)行為因受到布依族傳統(tǒng)社會(huì)中兩性權(quán)力關(guān)系的習(xí)俗觀念的影響，在音樂(lè)活動(dòng)分工方面形成了兩性差異。深入剖析布依族八音坐唱中的男女權(quán)力關(guān)系特征，有助于探索布依族傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐與性別分層之間的關(guān)聯(lián)性。關(guān)鍵詞：布依族;八音坐唱;儀式音樂(lè);性別分層;權(quán)力關(guān)系中圖分類號(hào)：C95 - 05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）05 - 0099 - 14引 言流傳于滇黔桂三省交界處南盤江流域的布依族八

合。本文主要對(duì)布依族音樂(lè)融入音樂(lè)課堂的課堂實(shí)踐進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。關(guān)鍵詞：音樂(lè)課堂;布依族;教學(xué)策略從我國(guó)目前的教育情況來(lái)看，學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要途徑，那么我們想要發(fā)揚(yáng)我們的民族文化，學(xué)校就會(huì)是最好的選擇。在此基礎(chǔ)上，要使我們的布依族音樂(lè)能更好的去被學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承，還是要借助我們平時(shí)的音樂(lè)課堂來(lái)幫忙。目前來(lái)看，布依族音樂(lè)在課堂中的發(fā)展還是不錯(cuò)的，但還是存在一些問(wèn)題。比如課堂還是比較形式化，沒(méi)有考慮到學(xué)生的實(shí)際情況;或者內(nèi)容不夠新穎，沒(méi)辦法吸引小學(xué)生的注意

制度與附近其他布依族村寨相比，受漢族影響比較大。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由于交通條件的改善，青年人都外出打工，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法傳統(tǒng)都發(fā)生了變遷。關(guān)鍵詞：布依族 習(xí)慣法 趕表制度 同寨不婚 儀式婚鎮(zhèn)山村是隸屬于貴陽(yáng)市郊區(qū)花溪區(qū)石板鎮(zhèn)的一個(gè)自然村落。寨子中的村民都是布依族。在1980年代以前，這里還是一個(gè)封閉的布依族自然寨，保留了傳統(tǒng)的布依族制度文化，自然寨內(nèi)部的社會(huì)秩序主要是由習(xí)慣法調(diào)整的。學(xué)術(shù)界所講的習(xí)慣法一般是指存在于少數(shù)民族社會(huì)，雖然不是由國(guó)家制定或認(rèn)可，但

化自信”背景下布依族高臺(tái)獅燈舞傳承方面進(jìn)行詳細(xì)分析。關(guān)鍵詞：文化自信;布依族;高臺(tái)獅燈舞;傳承引言：布依族高臺(tái)舞獅承載和傳遞著布依族人民的生產(chǎn)生活方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)、節(jié)日習(xí)俗、智慧精髓、民族生存和理想追求等至關(guān)重要的文化信息，在文化自信的歷史背景下，我們要利用項(xiàng)目自身優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民族精神教育，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，喚起民族自豪感，通過(guò)多種途徑積極推廣，加快布依族高臺(tái)舞獅的可持續(xù)發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，走向世界。1、布依族高臺(tái)舞獅的起源與發(fā)展布依族高臺(tái)獅燈舞

周賢琴摘要：布依族自古沒(méi)有文字（1956年，國(guó)家才為布依族創(chuàng)造文字）。民間靠口耳相傳流下大量的史詩(shī)、古歌、故事、傳說(shuō)、民謠等，這些古籍史料具有文學(xué)和歷史價(jià)值，反映了布依族的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、民族性格、宗教信仰等。現(xiàn)以布依山歌為例來(lái)淺釋歌詞，賞識(shí)布依人美麗的心靈。關(guān)鍵詞：布依族;山歌;文化創(chuàng)新引言：地方各級(jí)政府部門要本著維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步的原則及利益出發(fā)，堅(jiān)持批判、創(chuàng)新、繼承、弘揚(yáng)的鮮明態(tài)度，認(rèn)真、正確處理好保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在傳承保護(hù)弘揚(yáng)民族

慣和生活狀況。布依族的服飾圖案不僅與地域差異有關(guān)系，還與其生存的自然環(huán)境和民族信仰有密切的聯(lián)系。本文立足于六盤水市天門村布依族服飾圖案，對(duì)服飾圖案類型、特點(diǎn)以及服飾圖案的含義進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：布依族;服飾圖案;文化闡釋;天門村中圖分類號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-0-02布依族分布在我國(guó)西南地區(qū)，主要集中在貴州黔南與黔西地區(qū)，黔西地區(qū)以北盤江流域聚集最多。布依族的服飾是該民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的實(shí)踐中，根據(jù)

坐唱”是凝聚著布依族民族特色與民族精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，具有較高的研究?jī)r(jià)值。本文擬通過(guò)介紹布依族“八音坐唱”的含義，分析互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下布依八音的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境，在法律保護(hù)視野下為布依族“八音坐唱”的傳承與發(fā)展找尋新路徑。關(guān)鍵詞：法律保護(hù);布依族;“八音坐唱”;傳承;發(fā)展中圖分類號(hào)：D923.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）01-00-021 布依族“八音坐唱”簡(jiǎn)介布依族“八音坐唱”又稱為“布依八音”，

大的少數(shù)民族，布依族人民千百年來(lái)歷經(jīng)滄桑，經(jīng)受歲月洗禮，通過(guò)不斷的辛勤勞作，鑄造了絢麗多彩的布依文化。經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的傳承，布依族非物質(zhì)文化成為中國(guó)文化寶庫(kù)，甚至是世界文化寶庫(kù)中的寶物。布依族文化是人類民族文化研究和認(rèn)知，以及文化領(lǐng)域的一顆璀璨明星。現(xiàn)今，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，重振燦爛多姿的布依文化，解決和突破布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的法律保護(hù)問(wèn)題，具有重要意義。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;布依族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);法律保護(hù)中圖分類號(hào)：

摘要：布依族是貴州的少數(shù)民族之一，在貴州的一些布依族村寨仍然有傳統(tǒng)習(xí)慣的遺留，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提高國(guó)家解決糾紛的能力，需要充分了解民族地區(qū)的民間糾紛解決方式，關(guān)注少數(shù)民族村寨的民間糾紛，對(duì)民族地區(qū)糾紛解決機(jī)制的發(fā)展趨勢(shì)予以把握。關(guān)鍵詞：紅楓湖;布依族;糾紛解決分類號(hào)：D926一、調(diào)查點(diǎn)概況紅楓湖始建于20世紀(jì)60年代，跨越清鎮(zhèn)市和平壩區(qū)，面積相當(dāng)于6個(gè)西湖，距離貴陽(yáng)33千米，是貴州最大的人工湖，是典型的喀斯特高原湖泊，景觀奇妙，被譽(yù)為“高原明珠”。在

子學(xué)院一、貴州布依族蠟染圖案的美感（一）材料材料的選用對(duì)布依族蠟染工藝有重要的影響，也是展現(xiàn)蠟染圖案美感的基礎(chǔ)。材料主要包括布料、蠟質(zhì)和染料三大類，不同的材料所呈現(xiàn)出來(lái)的圖案也有所不同。布料主要是土棉布和機(jī)織布兩種，棉布在蠟染花布中使用較多，其比機(jī)織布更容易點(diǎn)蠟和染色，制成品的舒適度也比機(jī)織布的更好。不過(guò)機(jī)織布也具有耐磨、適用的特點(diǎn)，若不是用在衣物上的制品或是工藝品，也會(huì)使用機(jī)織布。兩種布料的制作和處理方式基本相同，都含有漿料等雜質(zhì)，也都需經(jīng)過(guò)洗練［1］。

于歌唱的民族，布依族歷經(jīng)歲月的沉淀與變遷，創(chuàng)造了自己的燦爛文化歷史與豐富多彩的音樂(lè)文化，布依族的民間歌曲就是音樂(lè)文化中獨(dú)具特色而具有魅力色彩的元素之一，伴隨著熱情淳樸的布依族人民的世世代代。但是有著不同的地理環(huán)境和不同的地方方言，以及民族與民族之間的文化影響，使得布依族的民間歌曲有著各式各樣的體裁與風(fēng)格，具有鮮明的民族特色，筆者將從布依族傳統(tǒng)民歌的分類、布依族傳統(tǒng)民歌的繼承和發(fā)展以及布依族民歌的演唱來(lái)淺析其特點(diǎn)，從而進(jìn)一步了解布依族的精髓?！娟P(guān)鍵詞】布依族

為音寨以及貴州布依族地區(qū)傳統(tǒng)村落景現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標(biāo)提供有價(jià)值的參考。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;布依族;傳統(tǒng)村落景觀;保護(hù)與發(fā)展;音寨我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在其廣袤的土地上遍布著眾多形態(tài)有別、風(fēng)情迥異的傳統(tǒng)村落，這些傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著獨(dú)特的地域鄉(xiāng)土文化和歷史文化，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步，對(duì)于傳承歷史文化和民族文化、推進(jìn)精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等都有重要價(jià)值。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標(biāo)，即“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理

程度上影響到“布依族”農(nóng)民工在社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程，其適應(yīng)表現(xiàn)在生活方式、文化、語(yǔ)言、與其家庭結(jié)構(gòu)的變化，不同年齡階段的個(gè)體在適應(yīng)的過(guò)程中有不同的表現(xiàn)方式。關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化;布依族農(nóng)民工;社會(huì)適應(yīng)一、相關(guān)概念（一）城鎮(zhèn)化進(jìn)程城鎮(zhèn)化（城市化）是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展不可改變的趨勢(shì)，是時(shí)代背景的要求，那么關(guān)于城鎮(zhèn)化的這一概念，我們?cè)撊ト绾谓缍ǎ诖酥耙呀?jīng)有很多學(xué)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行明確的回答，“城市化”這一概念第一次提及是馬克思在1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出“現(xiàn)在

弓寨與巷寨兩個(gè)布依族村寨為研究個(gè)案，對(duì)其進(jìn)行研究。結(jié)果：布依族民族傳統(tǒng)體育是貴州省體育文化中一個(gè)重要的組成部分，也是貴州省民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的瑰寶。它產(chǎn)生于生活之中，又應(yīng)用于生活之內(nèi)，具有鮮明的布依族民族文化特征和民族特色。通過(guò)文獻(xiàn)資料法、口述及訪談研究法、田野調(diào)查法等方法對(duì)布依族村寨民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀、制約因素以及發(fā)展傳承路徑進(jìn)行針對(duì)性分析，且根據(jù)當(dāng)下布依族村寨傳統(tǒng)體育的生存現(xiàn)狀，充分依托地緣優(yōu)勢(shì)、國(guó)家政策積極探索有效可行的傳承路徑和保護(hù)模式，以期使其

游；民族音樂(lè)；布依族；八音坐唱近年來(lái)我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，旅游業(yè)以其乘數(shù)效應(yīng)大、影響范圍廣的特點(diǎn)，迅速成為貴州黔西南州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。黔西南州擁有豐富民族文化旅游資源，重點(diǎn)發(fā)展以旅游為主導(dǎo)、以產(chǎn)業(yè)共建為核心、以文化為靈魂，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)農(nóng)文旅融合發(fā)展。貴州八音坐唱作為當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的代表性產(chǎn)物，不斷與旅游融合發(fā)展，向外界傳遞布依族人民的民族文化。因此本文將從全域旅游內(nèi)涵出發(fā)，分析“八音坐唱”當(dāng)前所面臨的傳承危機(jī)，剖析在旅游大發(fā)展背景下如何得到進(jìn)一步發(fā)展。一、

要】眾所周知，布依族是中華人民共和國(guó)五十六個(gè)民族大家庭中的不可或缺的民族之一。在歷史的長(zhǎng)河中，勤勞、勇敢的布依族人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造出獨(dú)特的布依族文學(xué)，由汛河先生收集整理的《布依族民間故事集》就是這樣的一部作品。國(guó)內(nèi)對(duì)于布依族文學(xué)的研究停留在對(duì)文學(xué)史的整理和對(duì)單個(gè)故事的解讀上。通過(guò)對(duì)《布依族民間故事集》文本的精讀、細(xì)讀，作者發(fā)現(xiàn)大多故事中都有一個(gè)偉大的英雄形象，作者認(rèn)為這些英雄形象反映了布依族人民的生態(tài)智慧。本文擬分析布依族民間故事及其英雄形象的塑造，進(jìn)而挖掘

也有重要意義。布依族服飾進(jìn)行研究再與工筆畫技法理論相結(jié)合探索，對(duì)黔西南布依族歷史文化服飾來(lái)源進(jìn)行分析，探究布依族服飾在工筆人物畫的裝飾性。關(guān)鍵詞：布依族;工筆人物畫;裝飾性一、布依族服飾的發(fā)展在貴州的崇山峻嶺中，生活著許多古老而神秘的少數(shù)民族，他們還依然保持著非常原始而又神秘的文化特色，其中的布依族是由古代僚人演變而來(lái)，經(jīng)三千多年的歷史演進(jìn)與傳承，唐代稱"西南蠻"，宋元以后籍中稱"蕃”、”仲家蠻”，明、清稱”仲蠻”，民國(guó)稱為”仲家”、”水戶”、”夷族”、”

。本文將通過(guò)對(duì)布依族和壯族所共有的八音坐唱之比較來(lái)探索這一民族聲樂(lè)藝術(shù)瑰寶。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族聲樂(lè);布依族;壯族北路;八音布依族和壯族這兩個(gè)少數(shù)民族都是能歌善舞的，它們的民族聲樂(lè)藝術(shù)有著悠久的歷史，文化藝術(shù)絢麗多彩，布依族如民族曲藝：布依八音、布依戲以及曲藝削肖貫這些民歌是布依族文化的精華所在。壯族民歌也是特別豐富，壯族人無(wú)論男女，從童年時(shí)代就開始學(xué)唱山歌，無(wú)論耕田，婚喪嫁娶，過(guò)節(jié)等，都用山歌來(lái)表達(dá)情意。因此素有"歌海"的美譽(yù)。本文從歌曲種類、藝術(shù)形態(tài)表演形

羅仕杰摘要：布依族是一個(gè)歷史悠久，擁有燦爛的文化的民族，布依族的文學(xué)的發(fā)生可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，其內(nèi)容豐富，形式多樣?！拔鲗W(xué)東漸”以來(lái)，布依族文學(xué)隨著時(shí)代變遷發(fā)生了翻天覆地的變化。“西學(xué)東漸”成為布依族民間文學(xué)史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。本文試圖從史料的角度，以時(shí)間為序，對(duì)“西學(xué)東漸”以來(lái)布依族民間文學(xué)發(fā)生發(fā)展展開調(diào)查研究。關(guān)鍵詞：布依族 西學(xué)東漸 民族意識(shí)布依族是我國(guó)多民族大家庭里的一員，主要聚居在貴州省黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州以及周邊地區(qū)。根據(jù)漢文史料記

社會(huì)的傳統(tǒng)貴州布依族非遺文化“好花紅”不管是在文化價(jià)值的挖掘上，還是文化內(nèi)涵的傳承與弘揚(yáng)中都遭遇到不少挑戰(zhàn)，尤其是在新傳播環(huán)境中，人們對(duì)少數(shù)民族非遺文化了解方式、認(rèn)知的途徑發(fā)生了變化，提出了更新的要求。在少數(shù)民族非遺文化來(lái)帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，保留文化內(nèi)涵和原生特性，讓少數(shù)民族非遺文化在社會(huì)信息化時(shí)代“活態(tài)”存續(xù)，不失本味的發(fā)展。關(guān)鍵詞： 非遺? ? 布依族? ? 好花紅? ? 傳播一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性與傳播“活態(tài)性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命

力的民族文化。布依族苗族的山歌、舞蹈、服飾等逐漸引入中職學(xué)校，在第二課堂增設(shè)更多的民族文化相關(guān)課程，與學(xué)校教育工作相結(jié)合，兩相推動(dòng)，共同發(fā)展。本文針對(duì)布依族苗族山歌、舞蹈、服飾引入中職學(xué)校的調(diào)查報(bào)告進(jìn)行分析，以期為中職學(xué)校少數(shù)民族文化學(xué)習(xí)與傳播提供建議。關(guān)鍵詞：布依族;苗族;民族文化;中職教育;調(diào)查研究我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。時(shí)代在發(fā)展，民族文化也隨著時(shí)代變遷不斷發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)部分少數(shù)民族文化存在沖擊，帶來(lái)各種變革挑戰(zhàn)，這是不爭(zhēng)

摘要：布依族民歌作為民族音樂(lè)符號(hào)的象征，存在于布依族人民普通的日常生活中。隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，布依族民歌走向了城市，在多元化的城市空間里，布依人民用優(yōu)美的曲調(diào)表達(dá)出他們真實(shí)的情感，用現(xiàn)編歌詞訴說(shuō)出樸實(shí)的生活和古老的故事。與此同時(shí)，在當(dāng)今社會(huì)開放化、流動(dòng)化的城市激流中，多元化的城市空間與傳統(tǒng)文化的碰撞給布依族民歌帶來(lái)的考驗(yàn)，值得我們深思。關(guān)鍵詞：城市化 布依族 民歌隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，我們每天生活在“音樂(lè)田野里”，諸如手機(jī)音樂(lè)、廣告音樂(lè)、廣場(chǎng)音

望謨、普安等地布依族的民族傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷三月，正是農(nóng)業(yè)春耕生產(chǎn)即將開始，春旱現(xiàn)象較為嚴(yán)重，蚊蠅害蟲正在萌動(dòng)，防范火災(zāi)事故的重要時(shí)節(jié)。在傳統(tǒng)觀念中，為了使全寨人達(dá)到“禳災(zāi)祈福、寨子安寧、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”的目的，祖祖輩輩生活在南北盤江畔的布依族人民在農(nóng)歷三月初三這一天都要舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。如今，布依族節(jié)日“三月三”已經(jīng)有了許多變化，成為布依族地區(qū)群體性的集會(huì)，有專門的歌舞表演，以及其它節(jié)日游藝活動(dòng)。

民族服飾——以布依族為例許仲林1，李 穩(wěn)1，鄔紅芳2（1. 宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000；2. 安徽工程大學(xué) 服裝學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）云南少數(shù)民族的服飾文化有著古老悠久的歷史，其民族服飾文化體系繁復(fù)，且文化氣息尤為隆重，由此，把云南少數(shù)民族服飾特征最為顯著的布依族服飾作為研究對(duì)象，針對(duì)布依族服飾文化所展現(xiàn)的生態(tài)特征，從民族服飾生態(tài)美學(xué)概述著手，進(jìn)行關(guān)于民族服飾生態(tài)美學(xué)的探索與總結(jié)，以期為今后云南少數(shù)民族服飾生態(tài)美學(xué)的研究提

學(xué)院文傳學(xué)院）布依族古歌就是布依族民間產(chǎn)生的一種韻文體古史歌或史詩(shī)。布依族古歌語(yǔ)言生動(dòng)樸實(shí)，想象力豐富，具有鮮明的民族特色，千百年來(lái)在布依族人民中廣為傳唱。民國(guó)時(shí)期布依族古歌始受到關(guān)注，并有意著手搜集整理。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)布依族古歌的搜集、整理、出版、研究成果豐富。文章對(duì)布依族古歌近百年的搜集、整理、出版和研究成果做綜合論述，意在理清思路，展望未來(lái)。■布依族古歌的搜集與搶救貴州省民族眾多，民族民間文藝蘊(yùn)藏豐富。由于諸多原因，直至清末貴州民族民間文藝的

0025）一、布依族及布依族音樂(lè)簡(jiǎn)介1.布依族簡(jiǎn)介布依族是中國(guó)西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族。解放前，布依人被稱為“仲家”、“水戶”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等。1953年，貴州省各地的布依族代表經(jīng)過(guò)協(xié)商，正式統(tǒng)一用“布依”作為本民族的名稱。布依族主要聚居于貴州省黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州及貴州、云南、四川省的部分地區(qū)。人口二百五十四萬(wàn)多。布依族是中國(guó)古代“百越”的一支，其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。過(guò)去沒(méi)有本民族文字，一直使用漢文，19

550001)布依族武術(shù)與跆拳道的關(guān)聯(lián)研究①高志杰 邢永鵬(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001)布依族是我國(guó)比較大的少數(shù)民族，貴州是布依族主要的聚居地，武術(shù)是布依族的傳統(tǒng)體育。如今，學(xué)習(xí)武術(shù)和跆拳道的人不斷增多，學(xué)習(xí)武術(shù)和跆拳道不僅可以提高人們的身體素質(zhì)，還可以提高人們的心理素質(zhì)，學(xué)習(xí)武術(shù)和跆拳道已經(jīng)成為當(dāng)下的一種時(shí)尚。雖然學(xué)習(xí)跆拳道的人數(shù)不斷增多，但是跆拳道與布依族武術(shù)還有很多無(wú)法比擬的地方，文章主要對(duì)布依族武術(shù)和跆拳道進(jìn)行了對(duì)比研究，以更好地

00）布洛陀與布依族的文化關(guān)系彭文艷 （貴州省冊(cè)亨縣文物管理所 552200）在布依族的文化中，布洛陀文化對(duì)布依族的影響非常深。文章以布洛陀與布依族文化關(guān)系為寫作對(duì)象，首先介紹了在遠(yuǎn)古時(shí)期布洛陀文化與布依族之間的關(guān)系，接著論述了布洛陀文化對(duì)布依族的影響，分別從農(nóng)本主義、大米高于一切、助人為樂(lè)的文化三個(gè)方面進(jìn)行論述，以便使人們更好的了解布洛陀文化關(guān)系。布洛陀；布依族；文化關(guān)系一、遠(yuǎn)古時(shí)期布洛陀文化與布依族的文化關(guān)系布洛陀文化是布依族文化的原始啟發(fā)點(diǎn)，在漫長(zhǎng)歷

布依族是居住在我國(guó)貴州省的一個(gè)少數(shù)民族。由于布依族的農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，最先發(fā)明了水稻種植的方法，因此還被稱作“水稻民族”。在以農(nóng)業(yè)為主的古代，他們生活得安康、富足。依山傍水的石板樓布依族的居住地大多有山有水，并且在貴州的布依族集聚地盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石板，因此布依族人因地取材，用石板修造出一棟棟頗具民族特色的石板樓。這些石板樓，整體都是用石料搭建而成，有些甚至高達(dá)4、5米。除了這些外，布依族日常用的桌子、椅子等生活用具也都是用石料鑿出來(lái)的。這種房屋不僅防潮防火，不容易損

16021)?布依族服飾圖案研究劉美娜(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116021)布依族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，布依族服飾是布依族文化的重要組成部分，它的服飾文化變遷直接的反應(yīng)了布依族的社會(huì)發(fā)展史，但是最能夠反映出布依族豐富民族文化內(nèi)涵的莫過(guò)于服飾中的紋飾圖案。深入了解布依族服飾文化，能夠使我們了解布依族文化，有助于弘揚(yáng)布依族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族文化的繁榮和發(fā)展。服飾文化；服飾圖案；宗教信仰；地理環(huán)境；生活方式1 布依族服飾概述1.1 布依族服飾簡(jiǎn)介(

、興仁相接壤的布依族聚居村寨由簫筒、牛角琴、月琴、瓷碗、木葉等樂(lè)器合奏的布依族民間器樂(lè)合奏。其流傳地域基本上以北盤江一帶為主。上世紀(jì)80年代，民族音樂(lè)工作者深入生活采風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一民間音樂(lè)形式，將其定名為“布依族小打音樂(lè)”。2007年，在首屆中國(guó)布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇研討會(huì)上，布依族小打音樂(lè)作為布依族文化的重要組成部分，與布依族銅鼓、布依戲、八音坐唱、布依“削肖貫”（說(shuō)唱故事）一起被正式命名為布依族“五寶”。從演奏樂(lè)器、曲目、音樂(lè)特點(diǎn)等方面看，布依族

550004）布依族是中國(guó)西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族。解放前，布依人被稱為“仲家”、“水戶”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等。1953年，貴州省各地的布依族代表經(jīng)過(guò)協(xié)商，正式統(tǒng)一用“布依”作為本民族的名稱。布依族主要聚居于貴州省黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州及貴州、云南、四川省的部分地區(qū)。人口297.15萬(wàn)多人（2000年第5次人口普查）。布依族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己的語(yǔ)系，屬漢藏語(yǔ)系，侗壯語(yǔ)族、壯傣語(yǔ)支、布依語(yǔ)內(nèi)部比較一致，只有土語(yǔ)之分，沒(méi)