林長(zhǎng)華
古往今來(lái),臺(tái)灣同胞十分崇拜關(guān)公。在擁有2000余萬(wàn)人口的臺(tái)灣,關(guān)公信徒多達(dá)800萬(wàn)眾,臺(tái)灣島內(nèi)登記的大大小小的關(guān)帝廟多達(dá)470余座。在臺(tái)灣,隨便走進(jìn)哪個(gè)家庭幾乎都可以看到廳堂正中的位置是被關(guān)帝像、關(guān)帝聯(lián)給占據(jù)著。
臺(tái)灣同胞的關(guān)公崇拜熱與臺(tái)灣同胞重點(diǎn)祖居地閩南有關(guān),臺(tái)灣和閩南有共同方言、文化傳統(tǒng)、習(xí)慣心理以及共同的宗教信仰、思維方式和價(jià)值取向,組成了一個(gè)文化共同體。據(jù)《臺(tái)灣寺廟大觀》中記載,目前全臺(tái)470多座關(guān)帝廟都是明、清時(shí)期從閩南東山島的銅陵關(guān)帝廟分靈過(guò)去的??梢哉f(shuō),東山島銅陵關(guān)帝廟是臺(tái)灣關(guān)帝廟的香緣祖廟。
關(guān)帝崇拜的源起
關(guān)公崇拜有著悠久歷史。關(guān)羽生前最大的官銜不過(guò)是“前將軍”,最高爵位不過(guò)是“漢壽亭侯”,并不怎樣顯赫。可是到了宋朝,他的地位驟然上升,被宋哲宗封為“顯烈王”,宋徽宗又封他為“義勇武安王”。特別是羅貫中的古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》的誕生,塑造了關(guān)羽過(guò)五關(guān)、斬六將、走單騎、義釋曹、囚于禁、淹七軍、讀《春秋》、賦詩(shī)竹等令人感奮的壯舉,使關(guān)公的地位躍居歷代名將之上,成為“古今第一將”,正如一副關(guān)帝聯(lián)所寫(xiě):“漢朝忠義無(wú)雙士:千古英雄第一人?!?/p>
自宋代起,歷代君王授予關(guān)羽不少“榮譽(yù)稱號(hào)”。明代明神宗加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”,到清末的光緒皇帝那里,加封給關(guān)公的封號(hào)最長(zhǎng):“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”,共26個(gè)字,運(yùn)用了最美好的文詞,超過(guò)了前代任何王朝。由于皇帝的推崇,關(guān)公成了國(guó)家級(jí)的神祗,完成了他“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”的由人而神的改造過(guò)程。儒、釋、道三家也爭(zhēng)相把關(guān)公拉進(jìn)自己的教門(mén),代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前。
關(guān)公由“萬(wàn)世人杰”上升到“神中之神”,成為戰(zhàn)神、財(cái)神、文神、農(nóng)神??梢哉f(shuō),他是我國(guó)民間諸神中威風(fēng)八面的保護(hù)神,受到朝野官民的普遍祭祀,被稱為“武王”、“武圣人”,與“文王”、“文圣人”孔子并肩而立。
關(guān)帝崇拜在臺(tái)灣
關(guān)公的祠廟香火在臺(tái)灣十分旺盛。關(guān)帝在臺(tái)灣還被當(dāng)成具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪辟惡、誅罰叛逆、巡察冥司乃至招財(cái)進(jìn)寶、庇佑商賈等“萬(wàn)能之神”。
臺(tái)灣漁民對(duì)關(guān)公倍加崇拜,這有其特殊原因。臺(tái)灣四圍皆海,歷史上多以捕魚(yú)為業(yè),由于古代科技落后,漁民常遭臺(tái)風(fēng)海嘯襲擊,生命財(cái)產(chǎn)得不到保障,故有“行船跑馬三分命”之說(shuō)。臺(tái)灣漁民歷來(lái)以兄弟伯叔相稱,他們需要人與人之間有一種“風(fēng)雨同舟,生死與共”的義氣,以便能同心協(xié)力與無(wú)情的災(zāi)害抗?fàn)帲@與關(guān)公的“寢則同床,恩若兄弟”、“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”的忠義思想正好合拍。因此,漁民要比其他職業(yè)的人更加崇拜關(guān)公,漁家人也更為豪爽,更重義氣。
全國(guó)去臺(tái)人員最多的縣份福建省東山縣與臺(tái)灣隔海相望,這里史前因海退多次出現(xiàn)與臺(tái)灣連成一塊的景象,形成橫亙海峽的“東山陸橋”。史前人類就曾通過(guò)陸橋?qū)⒐爬系奈拿鱾魅肱_(tái)灣。宋代,東山島守兵與元兵激戰(zhàn)不敵,敗退臺(tái)灣,和當(dāng)?shù)赝林斯餐鼗膲I(yè)。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí),東山島子弟踴躍隨軍赴臺(tái),為開(kāi)發(fā)臺(tái)灣作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。東山島人向臺(tái)灣移居時(shí),大都遵循著一個(gè)習(xí)俗,離開(kāi)前習(xí)慣到島上的銅陵關(guān)帝廟(始建于明洪武二十年,公元1387年)進(jìn)香朝拜,祈禱圣帝庇佑或祈賜香火,分靈崇祀,并將“銅陵關(guān)圣帝君”的香火袋掛在胸前或奉在船上,祈求庇佑。到臺(tái)灣后,就在當(dāng)?shù)亟◤R奉祀或者在家中供奉關(guān)帝。在東山島銅陵關(guān)帝廟主殿,有明代著名書(shū)法家、理學(xué)家黃道周撰書(shū)的木刻楹聯(lián):“數(shù)定三分,扶炎漢,平吳削魏,辛苦倍常,未了一生事業(yè);志存一統(tǒng),佐熙明,降魔伏虜,威靈丕振,只完當(dāng)日精忠?!迸_(tái)灣許多關(guān)帝廟里也有這副從東山島祖廟傳去的對(duì)聯(lián),可見(jiàn)兩岸關(guān)帝廟香緣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
歷史上,東山島與臺(tái)灣兩岸海運(yùn)業(yè)十分發(fā)達(dá)。明萬(wàn)歷年間,有位陳姓船主將船中奉祀的關(guān)帝送到臺(tái)灣鳳山(現(xiàn)高雄市),并建文衡殿,成為臺(tái)灣南部最早的關(guān)帝廟。清嘉慶年間,銅陵關(guān)帝廟分靈到臺(tái)灣北部,在礁溪建廟供奉,成為臺(tái)灣北部最早的關(guān)帝廟。隨著墾拓事業(yè)的發(fā)展,村莊社落不斷出現(xiàn),臺(tái)灣關(guān)帝信仰文化也從縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳播到僻遠(yuǎn)的漁區(qū),直至遍布全臺(tái)灣,成為位列全島第二位的文化信仰。
關(guān)帝文化節(jié)
如今,東山島上的銅陵關(guān)帝廟,成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國(guó)四大關(guān)帝廟之一。1988年8月,高雄市文衡殿關(guān)帝信徒30多人到東山島銅陵關(guān)帝廟進(jìn)香謁祖廟,并贈(zèng)獻(xiàn)“追源謁祖”匾。1995年1月11日,東山島銅陵關(guān)帝廟神像從東山港乘漁船直航抵臺(tái)灣出巡半年,開(kāi)創(chuàng)海峽兩岸隔絕40多年、大陸神像首次直航赴臺(tái)之先河,數(shù)十萬(wàn)臺(tái)灣各界信徒爭(zhēng)相膜拜,轟動(dòng)全島。
到2007年,東山島已成功舉辦過(guò)16屆“海峽兩岸東山關(guān)帝文化節(jié)”,臺(tái)灣有20多個(gè)縣市200多座關(guān)帝廟信眾10多萬(wàn)人次赴東山島銅陵關(guān)帝廟朝覲謁祖。2005年11月16日,福建省人民政府將東山島關(guān)帝民俗文化公布為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”項(xiàng)目,這對(duì)弘揚(yáng)關(guān)帝文化、促進(jìn)兩岸文化交流起到了推進(jìn)的作用。目前,東山島上經(jīng)營(yíng)關(guān)帝圣像、關(guān)帝雕像、關(guān)帝鏡聯(lián)的商店多達(dá)百余家,各種畫(huà)技的關(guān)帝圣像就有好多種:如《站立提刀像》、《夜讀春秋圖》、《云端思漢圖》等等。長(zhǎng)短不一,充溢贊頌聯(lián)語(yǔ)的關(guān)帝聯(lián)更是令人目不暇接:“志在春秋功在漢;心同日月義同天”、“義勇騰云,一朝兄和弟;忠心貫日,千秋帝與王”、“浩氣丹心萬(wàn)古忠誠(chéng)昭日月;佑國(guó)福民千秋俎豆永山河”。
今天,臺(tái)灣同胞新的認(rèn)識(shí)早已替代了陳舊的崇信。他們認(rèn)為關(guān)公對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇,這代表了中華民族的忠、義、勇、孝、悌、信的傳統(tǒng)美德。它不僅符合了封建禮教所奉行的道德準(zhǔn)則,同時(shí)也是平民百姓的一種基本的做人道理。盡管抹上了一層封建色彩,但是關(guān)公這種人格力量、風(fēng)骨和氣節(jié)多少在驅(qū)使著炎黃子孫胸懷民族感、愛(ài)國(guó)心,難怪乎他們對(duì)關(guān)公寄予無(wú)限的崇拜、由衷的仰靠、慷慨的敬奉。